【下經(jīng)】第61卦-中孚：風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷九》

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

二隂在內(nèi)，四陽(yáng)在外，凡中虛之物，有感於外，則化生於其中。蓋其中虛者，實(shí)理具足，故感於外而生於中，非由外鑠我也。人心之性，感物發(fā)動(dòng)，理亦如是。孚之為字，從爪從子，鳥之覆卵，氣自外入，形從中化，內(nèi)外之感，中孚之義。又二體剛皆得中，中實(shí)，信之質(zhì)也。卦德說(shuō)而巽，以說(shuō)而入於人。卦象澤上有風(fēng)，凡積水必生風(fēng)，風(fēng)與澤又相入，亦內(nèi)外感應(yīng)之理，故為中孚。中孚以虛為本，蓋虛則無(wú)所偏繫，然後能無(wú)所不感，無(wú)所不感，然後為誠(chéng)之至也。信及無(wú)知之物，則無(wú)所不感可知矣。利涉大川，亦以其虛也，古人云蹈水之道無(wú)私是也。貞者，固守乎理之正也，守理之貞，則無(wú)私而無(wú)不感矣。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。

中虛則無(wú)私，中實(shí)則有主。故無(wú)妄無(wú)私也，而曰剛主於內(nèi)；咸有感也，而曰以虛受人。其意皆互相備，此二者孚之體也。以說(shuō)道巽入於人，則邦無(wú)不化，此又孚之用也。

豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

中孚豚魚吉，本相連為文，如履虎尾之例。今既離卦名而釋之，則豚魚吉之意不明，故申之曰信及豚魚也。卦有乘木之象，又有舟虛之象，舟虛而涉川則利，心虛而蹈險(xiǎn)則宜，天之道信而正而已矣。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

澤者，積隂之處也。風(fēng)以散之，議獄緩死之象也。《程傳》曰：君子於天下之事，無(wú)所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。

初九，虞吉，有他不燕。

中孚之爻，不以相應(yīng)為善。中孚，虛也，應(yīng)則有所繫矣。虞，安也，禮有虞祭是也。剛居孚初，初心不失，然上應(yīng)六四，則慮為所遷，故其占為能安以自守則吉。若動(dòng)於外而有他，則不安也。凡易例以初九而應(yīng)六四，以九四而應(yīng)初六者，皆無(wú)吉義。此爻與大過之四辭正同也。

象曰：初九虞吉，志未變也。

有他，則志變矣。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

九二剛中有實(shí)德者也，雖無(wú)應(yīng)於上，而誠(chéng)則必動(dòng)，故其象為鶴鳴於隂，其子必和。好爵在我，必有與靡之者。好爵，謂酒也。靡，醉也。蓋有實(shí)德者雖潛隱不務(wù)於外，然懿德之好出於自然，所謂同聲相應(yīng)、同氣相求者，此爻之義也。以其子為九五，易無(wú)此例，謂初九之同德則可耳。蓋初有子象，如係小子有子，考無(wú)咎，童觀小子厲之類是也。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

中心願(yuàn)，言其以孚應(yīng)也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

不中不正，有應(yīng)於上，心繫於物，而實(shí)德亡矣。內(nèi)無(wú)實(shí)德，故動(dòng)靜哀樂皆不自主，因物而變者也。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

下應(yīng)初九，在他卦有相求之義。中孚之爻，不取繫應(yīng)，而四近九五，故為能去初。以上同於五，不繫於私，誠(chéng)以獲上，無(wú)咎之道也。月受日之交，則盈而望，象四五之交孚。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

絶類，謂去初。

九五，有孚攣如，無(wú)咎。

九五剛而中正，為孚之主，有化邦之任，故有孚攣如，而後可以無(wú)咎。攣如，謂固結(jié)而不可解說(shuō)，而巽之則有此效矣。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

有其德，居其位，

上九，翰音登于天，貞兇。

孚之道，積於內(nèi)不暴於外，修於已不揚(yáng)於衆(zhòng)。上處外而居上，又下有繫應(yīng)，虛聲遠(yuǎn)聞，而實(shí)德病矣。故象為翰羽之音，升聞?dòng)谔?，與在隂鳴鶴異矣。以是為貞，則必兇也。

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

虛聞不可以久，豈可以是而為常乎？

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