臨:元亨利貞,至于八月有兇。
凡物中則滿而向衰,及過(guò)中則己衰矣。故惟二陽(yáng)之卦居內(nèi)爲(wèi)主,而勢(shì)盛大。爲(wèi)主則物從之,盛大則物下之,臨之義也。其象澤上有地,地澤之情相親,而高下有等。又臨下者常存畏懼,詩(shī)所謂如臨深淵是也,故爲(wèi)臨?;?strong>曰:臨主於上臨下,二陽(yáng)居下,何以為臨?曰:觀之義主乎君者也,臨之義不專主乎君者也。二陽(yáng)浸長(zhǎng),理足以服從於物,凡有臨人之責(zé)者,皆可以當(dāng)之也。
○陽(yáng)剛盛大,則有大通之理,而宜於正。若其不正,則不合於天道,雖君子而有恃勢(shì)之心,亦德之衰也。故又言至於八月有兇,以見(jiàn)盛大之勢(shì)不可恃如此。八月七日之說(shuō),以卦氣推者多鑿。蓋隂窮於六而進(jìn),則少陽(yáng)生於七。陽(yáng)窮於九而退,則少隂生於八。七八者,隂陽(yáng)始生之?dāng)?shù)也。陽(yáng)則曰日,隂則曰月,
彖曰:臨,剛浸而長(zhǎng),說(shuō)而順,剛中而應(yīng),大亨以正,天之道也。
卦所以為臨,剛浸而長(zhǎng)也。如此,則應(yīng)再著臨字,如蒙卦之例。不然,亦應(yīng)著也字,如履卦之例。而與下文不復(fù)離別者,蓋根釋名之義,兼以釋辭,如後復(fù)、無(wú)妄諸卦彖傳,皆此例也。剛長(zhǎng),所以亨也。說(shuō)順剛中,所謂正也。當(dāng)浸長(zhǎng)之時(shí),體和說(shuō)而行順道,剛而得中,以應(yīng)於物。如此,然後爲(wèi)大亨,而能以正合乎天道也。
至于八月有兇,消不久也。
象曰:澤上於地,臨。君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆。
臨人如此,則不以盛大之勢(shì),而以久大之德,勢(shì)有時(shí)而消,德無(wú)時(shí)而盡也。
初九,咸臨,貞吉。
咸有周遍之義,又有感通之義。蓋無(wú)心之感,無(wú)不周遍,故二義一也。初剛而正,是能以德感物而爲(wèi)臨者,得臨之正矣。故臨人者如是則吉。
象曰:咸臨貞吉,志行正也。
凡初爻多言志,行正者在事之初,觀其所志。
九二,咸臨,吉,無(wú)不利。
二正當(dāng)浸長(zhǎng)之位,且剛中而應(yīng),則正不必言矣。故亦曰:咸臨而其占吉,無(wú)不利。
象曰:咸臨,吉,無(wú)不利,未順命也。
臨之盛大,天之命也。君子但知大亨以正之爲(wèi)天道,不知浸長(zhǎng)之為天命也。順乎道,則有無(wú)窮無(wú)疆之業(yè);順乎命,而消不久矣。是故君子未順命也。
六三,甘臨,無(wú)攸利。既憂之,無(wú)咎。
臨雖盛大,然消亦不久,可憂而不可甘也。三不中正,為說(shuō)之主。居下之上,以勢(shì)臨物,而以為甘,失臨之道者也,何利之有?然甘苦之介,一念之間,故茍能知憂懼,則必不以臨為甘,而咎可免矣。此卦以說(shuō)順為善,爻德非純兇,故又發(fā)此義。
象曰:甘臨,位不當(dāng)也。既憂之,咎不長(zhǎng)也。
六四,至臨,無(wú)咎。
凡臨物者,以切近而能周至,故臨有逼義。四以柔正,與下體相切近,臨之周至者也。以非卦主,又非尊位,故僅曰無(wú)咎。
象曰:至臨無(wú)咎,位當(dāng)也。
三、四皆臨人之位,而其德有當(dāng)不當(dāng)。
六五,知臨,大君之宜,吉。
六五虛中,有知之象。居上之道,莫大乎知。知?jiǎng)t明理知人,而所行無(wú)不當(dāng)矣。所謂聰明睿知,足以有臨,故其占如此則吉。
象曰:大君之宜,行中之謂也。
以其中而有知之美,則是所行皆中,故謂之大君之宜也。
上六,敦臨,吉,無(wú)咎。
坤體至厚,居臨之終,敦厚於臨者也。臨之道有終為難,非厚德以行久道,不能吉且無(wú)咎。凡言吉無(wú)咎者,皆吉而後得無(wú)咎也。
象曰:敦臨之吉,志在內(nèi)也。
因上居事外而發(fā)明之,言敦厚於臨,乃心存天下,非在事外者也。
○或疑觀以二陽(yáng)為主,則觀於人者,此二爻而已,餘皆觀人者也。臨亦以二陽(yáng)為主,而六爻皆有臨人之義,何也?曰:觀之陽(yáng)在上,上爲(wèi)下觀,其義正矣。又觀人、觀於人,皆必有道焉,故因卦位而兩備其辭也。臨陽(yáng)在下,卦雖取臨物為義,而撰德於爻者,不可以上位為所臨之人。又道專在臨人,臨於人者,訓(xùn)戒所不及也,故但以卦義統(tǒng)之,而不以主爻為分別。
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