【上經(jīng)】第6卦-訟卦：天水訟卦（坎下乾上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷二》

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

上剛下險(xiǎn)，則是上以威猛齊民，下以詐偽應(yīng)之，訟之源也。內(nèi)險(xiǎn)外健，是懷傾危之心，而逞剛強(qiáng)之氣，訟之端也。天上水下，形氣相違，如人無和合之誼，隔絶乖爭(zhēng)，訟之成也，所以名訟。

○有孚而窒，則情直而事不伸，可以訟也。然必中懷憂懼，無好爭(zhēng)之心，乃可得吉。又當(dāng)茍直則止，不可終極其訟。茍終極其訟，雖事有情實(shí)，亦必兇也。利見大人者，訟之事必直於大人也。不利涉大川者，涉大川以和而濟(jì)。訟之道競(jìng)勝而不和，有危?之機(jī)，故於涉險(xiǎn)爲(wèi)不利。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。

訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

剛來而得中，謂九二居內(nèi)卦而得中也。凡卦有二體，即有上下內(nèi)外。有上下內(nèi)外，即有上下往來之象。故凡彖傳言上下往來者，皆虛象也。先儒言卦變者不一，今依古註，只以虛象言之。剛則有孚，來而得中，則能退守憂懼，而不終訟必矣。尚中正，謂尊尚中正之人，如九五者是也。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

理明於素，則爭(zhēng)心不生；慮周於先，則爭(zhēng)端不起。

初六，不永所事，小有言，終吉。

卦惟九五居尊，有中正之德，取聽訟為義，餘爻則皆取訟義。初以柔居卦初，作事謀始者也。故雖小有言語(yǔ)爭(zhēng)訟，而不長(zhǎng)永其事以消釋之，必得終吉也。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辨明也。

不永所事，辨何由明乎？古人無辨止謗之言，諒矣。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

九二居下，為訟之主，不免于訟矣。然有中德，而九五非敵，故為能度於理勢(shì)而不克訟，且退避之，甚至於歸而逋焉。人能如此，則雖所居亦化之，其邑人三百戶皆無災(zāi)眚，蓋退讓之成俗也。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

言其不克訟而歸逋竄者，以為不安在下之分，而與上訟，則災(zāi)患所自取也。

六三，食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無成。

六三柔質(zhì)，本非爭(zhēng)訟者也。然處兇危之地，又當(dāng)進(jìn)退之交，故因發(fā)為占戒，言人能安於素分而守其正固，則雖處危地而終吉矣。或不得已而從王事，亦不可居其成功，教人以終始退讓不爭(zhēng)之道也。

象曰：食舊德，從上吉也。

言能安其素分，則雖或從王事，亦必有以自處而得吉矣。

九四，不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。

陽(yáng)居健體，本有訟象。居柔而履懼，故能自止而不克訟。然二當(dāng)五，則勢(shì)不敵，故曰歸而逋。四應(yīng)初，則是以理自反而安于正，是以吉也。即命者，改悔之端。安貞者，自守之操。

彖曰：復(fù)即命，渝，安貞不失也。

九五，訟元吉。

九五，彖所謂大人也。有大人之德，故未訟則感之而化，已訟則就之而直。遇此爻而有訟事者，當(dāng)元吉也。

象曰：訟元吉，以中正也。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

訟之義，以柔為善。初、三皆柔，故終吉之占同。二有惕中之德，四處多懼之位，故其不克之辭亦同。惟上剛質(zhì)健極，以處訟終，終訟而兇者也。雖榮必辱，況未必得乎？

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

點(diǎn)校說明

【點(diǎn)校底本】：文淵閣《欽定四庫(kù)全書》

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)?！浚憾〔欢?/strong>