【上經(jīng)】第11卦-泰卦：地天泰卦（乾下坤上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷三》

泰：小往大來，吉，亨。

泰之名卦，專取天地交一義，觀彖象傳可見。

○天地之氣通泰，則隂沴去而陽和來矣。上下之情通泰，則邪慝去而正直來矣。吉亨並言，吉近而亨遠(yuǎn)也。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

總舉名辭而後分釋。天地交二句釋名，內(nèi)陽外隂以下釋辭。或疑隂陽君子小人可以大小言之，健順皆天德，不可以大小言。曰：對健而言，順則為小，順唯居外，是以配健而為德之善也。茍非健為之主，則其順也柔靡而已矣。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

凡天地之所有而人制用之者，謂之財(cái)成；天地所未有而人興作之者，謂之輔相。然亦非兩事也。財(cái)成言其始，輔相言其成。如定時成歲，物土經(jīng)野，是財(cái)成也；耕歛有節(jié)，稻黍有宜，使冬夏無曠時，高下無棄土，是輔相也。天地交而萬物生，天地之泰也；聖人左右民而萬民遂，人事之泰也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

泰否兩卦六爻之辭，或以消息取義，或以交不交取義，然理則互相發(fā)也。泰運(yùn)初來，君子道長，拔茅連茹之象，故以其彚征行而吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

言非私其彚也，志於天下耳。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

包荒者，尊賢容衆(zhòng)之謂。蓋善在所取，而惡亦未遽棄。詩曰：爰有樹檀，其下維蘀。包荒之謂也。馮河者，勇也，決也。善必舉，舉必先；不善必退，退必遠(yuǎn)，無有顧曕畏避之心也。不遐遺者，明足以燭幽隱，雖側(cè)陋之賢，必存心焉；伏匿之奸，必察照焉。朋亡者，公足以化同異，不獨(dú)異行者無濡染之干，而同道者亦無比周之累。此四者，必以包荒為本。包荒者，天地之心也，覆載之量也。然非用馮河，則吾道不伸；非不遐遺，則所處不當(dāng)；非朋亡，則或牽於私意，亦無以盡合事理而服人心也。故斷而必明，明而必公，然後有以濟(jì)包荒之用，而合乎中道。至於公則無我，又有以存包荒之體，而廓乎有容矣。此與論語所謂寛信敏公者正相似。夫泰者，消小人之時也。無包荒之量，則無消之之本；無以下三者，則又無消之之道。故曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。是之謂智仁合一，宰世之要也。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

包荒而無以下三者，則是否貿(mào)亂，賢不肖渾淆，何以得合於中道乎？以其有剛德而居中也。故能正大光明，而不牽於私，不蔽於物，所行無一偏之弊也。

九三，無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

平陂往復(fù)，理之必然而有信者，所謂孚也。艱貞則無咎，而理數(shù)之常者不足恤，自天祐之，福可致矣。三於時未過中也，不待過中而戒，聖人之於泰也如此。

象曰：無往不復(fù)，天地際也。

乾坤交際之間，在卦義則隂正往，在爻義則隂將來。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

交泰之義，於四五兩爻發(fā)之。蓋適當(dāng)尊位，故發(fā)此義。雖不取消長之象為戒，然虛已下賢，上下交孚，所以持過中之勢，永保天命，無以易此也。翩翩者，象四五之在上而就下。詩曰翩翩者鵻，載飛載下是也。陽實(shí)隂虛，故言不富。不富而以其鄰，則是好善忘勢。屈已而下交善類，豈有不中心孚洽者乎？不言吉亨者，大臣之位，得人之慶，歸之於君也。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願也。

皆釋翩翩失實(shí)，釋不富隂虛為失實(shí)。凡不自有其才能，不自有其勢位，皆是也。賢人願從，則不待戒令而孚信矣。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

隂柔虛中，當(dāng)下交之時，帝乙歸妹之象。貴而下賢，上合天心，天將降之以福，故以歸妹而獲祉也。此爻下交之主，故占曰元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

中德以行，下賢之願也。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

泰極否來，如城圯而復(fù)於隍也。不可力爭於遠(yuǎn)，但當(dāng)修德於近。自邑告命者，勤於內(nèi)治之象也。若固守其常，以為可以力爭，羞辱難免矣。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

政令亂，故否，至反而修之，保治之道也。

點(diǎn)校說明

【點(diǎn)校底本】：文淵閣《欽定四庫全書》

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：丁不二

【再次點(diǎn)校】：暫無

【負(fù)責(zé)版主】：待申請

【資料來源】：國學(xué)迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/