[清]朱軾《周易傳義合訂?卷三》【上經(jīng)】第6卦-訟卦：天水訟卦（坎下乾上）

訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

【原文】彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健。訟，訟有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

謹(jǐn)按：彖傳甚明。卦自遯來(lái)，遯之三剛來(lái)，居二而得中。剛而得中，有孚也。居下而在坎難之中，有孚而窒也。窒故訟，非好訟也，不得已也。不得已而訟，故訟而惕，惕而中止，訟中止則吉。上九過(guò)剛，居訟之極，其象為終訟，終訟則兇。九五中正居尊，人所敬服者也。訟者求判曲直，故利見(jiàn)大人。訟以求平，不可履危蹈險(xiǎn)，故不利涉大川。

【原文】象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

《程傳》：天上水下，相違而行，二體違戾，訟之由也。若上下相順，訟何由興？君子觀象，知人情有爭(zhēng)訟之道，故凡所作事，必謀其始。絶訟端於事之始，則訟無(wú)由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結(jié)、明契劵之類是也。

胡氏曰：凡事有始有中有終，訟中吉終兇，然能謀于其始，則訟端絶，中與終不必言矣。

謹(jǐn)按：戒慎于一念初動(dòng)之時(shí)，自無(wú)理欲交戰(zhàn)之患。

【原文】初六：不永所事，小有言，終吉。

【原文】象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也，雖小有言，其辯明也。

謹(jǐn)按：初之訟，非訟也，事也。初有事，事止于初也，故曰小有言，謂不待終辯而已明也。】

【原文】九二：不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無(wú)眚。

【原文】象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。

謹(jǐn)按：九二與上訟爭(zhēng)，三也。以下訟上，于理不順，故不克。知其不克而逋，是不終也，故雖有患而不為害。邑三百戶，太邑也。無(wú)眚，謂不致削奪。九二三百，無(wú)眚。上九終朝三褫，得失霄壤矣。

【原文】六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無(wú)成。

【原文】象曰：食舊德，從上吉也。

謹(jǐn)按：六三，訟所自起也。六三一隂，處二四兩陽(yáng)之間，始而二與上爭(zhēng)，三而訟，繼而四又與上爭(zhēng)，三而亦訟。一三也，二爭(zhēng)之，四又爭(zhēng)之，而三不為所動(dòng)，三應(yīng)上者也。隂陽(yáng)相應(yīng)，陽(yáng)施隂受，是三享上之德也，由來(lái)久矣。三惟安舊守貞，雖屢訟于官，不免危厲，究無(wú)不吉。或從王事，厲也；無(wú)成，吉也。王事即訟事，無(wú)成與坤卦同，謂非自為主也。

【原文】九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。

【原文】象曰：復(fù)即命渝，安貞，不失也。

《本義》即，就也。命，正理也。渝，變也。九四剛而不中，故有訟象。以其居柔，故又為不克而復(fù)就正理。渝變其心，安處于正之象。占者如是則吉也。

謹(jǐn)按：九四之不克，猶夫二也。復(fù)猶歸也，即命就理也。訟則失理，復(fù)則得理矣。復(fù)不徒在事而在心，故曰渝，曰安。蓋四與上訟，爭(zhēng)三也。三應(yīng)上者，四之爭(zhēng)，非也。

【原文】九五：訟，元吉。

【原文】象曰：訟元吉，以中正也。

《本義》：陽(yáng)剛中正，以居尊位，聽(tīng)訟而得其平者也。占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。中則聽(tīng)不偏，正則斷合理。謹(jǐn)按：九五，大人也，用其中正以斷曲直，故初、小有言而辨明，二、四妄爭(zhēng)而不克，上雖直以終訟而被褫。

【原文】上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

【原文】象曰：以訟受服，亦不足敬也。

《本義》：鞶帶，命服之飾。褫，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。然以訟得之，豈能安久？故又有終朝三褫之象。其占為終訟無(wú)理而或取勝，然其所得終必失之，聖人為戒之意深矣。謹(jǐn)按：上與二、四訟，始勝二，繼又勝四，其理雖直，終不免禠。可知理曲固不可訟，即直亦當(dāng)安守，聽(tīng)其自屈。若爭(zhēng)執(zhí)不已，至於終訟，雖勝猶負(fù)也。

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