[清]朱軾《周易傳義合訂?卷四》【上經(jīng)】第15卦-謙卦：地山謙卦（艮下坤上）

謙：亨，君子有終。

彖曰：謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。○天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

謹(jǐn)按：凡一陽(yáng)之卦，自剝、復(fù)來(lái)。二五得中，為比，為師。復(fù)初奮起于四，為豫。剝上退遜于三，為謙。彖傳：天道，陽(yáng)也，謂九三。地道，隂也，謂上六。下濟(jì)上行，謂三往而上來(lái)也。上，尊也，而降居下，謙也。三，卑也，而升于上，升由于卑，亦謙也。下濟(jì)與卑，釋謙。光明上行，釋亨。不言卦才者，爻辭已明。君子有終，君子亦謂九三。朱子謂：有終即亨，先屈後伸也。天道虧盈一段，即是上意。極言之，以明有終之義也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。

謹(jǐn)按：山在地上，則山高于地；在地下，則山與地平。變剝?yōu)橹t，是裒多益寡也。稱(chēng)物平施，恕道也。謙者德之盛，恕其入德之功歟！

初六，謙謙君子，用涉大川，吉

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

謹(jǐn)按：山在地下，謙也。下之下，謙而又謙也。承互坎涉大川象。莫險(xiǎn)于涉川，用謙則履險(xiǎn)如平矣。傳曰：卑以自牧。初無(wú)位，惟自養(yǎng)而已。

六二：鳴謙，貞吉，

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

《程傳》謂：二以柔順居中，是為謙德積於中。謙德充積於中，故發(fā)于外，見(jiàn)於聲音顔色，故曰鳴謙。居中得正，有中正之德也，故云貞吉。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞則吉者。六二之貞吉，所自有也。

謹(jǐn)按：謙而鳴，謙之至也。六二得中得正，故有此象。占者能如六二之貞，則吉矣。凡言鳴者，皆發(fā)于中心之誠(chéng)然，不能自己。春至鳥(niǎo)言，自然天籟，非作而致其情也。二、上兩爻俱鳴謙，傳于二曰中心得，于上曰志未得，德同而位異也。二應(yīng)五比四，理得心安。上居卦終而為三應(yīng)，中心欿然不安。其發(fā)于言辭者，一以寫(xiě)其心之自得，一以達(dá)其志之不安，謙同而鳴不同也。

九三：勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

《本義》：卦惟一陽(yáng)，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，故有終而吉。占者如是，則如其應(yīng)矣。

謹(jǐn)按：九三為成卦之主，故辭與卦辭同。奇功偉績(jī)，非居之以謙，鮮能保終。勞謙君子，惟伊、周足當(dāng)之。

○三居互坎之中，勞象。三主艮，有終象。

六四：無(wú)不利，撝謙。

象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

謹(jǐn)按：此爻遵《程傳》作一句讀，但撝謙不必兼上下，宣之于口為鳴，發(fā)之于躬為撝。四在九三之上，以柔居柔，屈己以下有功之賢，卑躬折節(jié)，無(wú)所不至。人或疑其過(guò)于恭矣，而不知以四下三，雖極其謙，而無(wú)有不宜也。象曰：不違則，即大象所云稱(chēng)物平施也。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利，

象曰：利用侵伐，征不服也。

楊誠(chéng)齋曰：不富，心之虛也。虛心以納天下，天下之善歸之。漢高自以不如三傑，故能有三傑也。謹(jǐn)按：不富以其鄰，利矣。用侵伐則無(wú)不利。九三萬(wàn)民服，服三即所以服五，而猶有未服者，侵伐其容己乎？六五柔順居尊，聖人恐其一于謙退，故以用侵伐戒之。

○陽(yáng)實(shí)隂虛，不富也。而能以其鄰者，聚人不以財(cái)而以德也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)，

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。

謹(jǐn)按：上六居卦終，為三所應(yīng)，欿然不安而鳴謙。聖人曰：欲求志安，無(wú)如治私。私克則謙有終矣。

吳易齋曰：一陽(yáng)五隂之卦，自剝而外，皆有師象。聖人以一陽(yáng)之在二者，名其卦為師，而旁見(jiàn)其義于諸卦。復(fù)之上六曰：用行師，終有大敗。戒微陽(yáng)不可輕用也。謙之行師見(jiàn)于爻，豫之行師見(jiàn)于彖，未有不謙不豫而可以行師者也。至比九五王用三驅(qū)，則隱寓行師之意，而不顯言，蓋放牛歸馬時(shí)矣。

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