[清]朱軾《周易傳義合訂?卷七》【下經(jīng)】第40卦-解卦：雷水解卦（坎下震上）

解，利西南，無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉。

【原文】彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解，利西南，往得眾也；其來(lái)復(fù)吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉。

謹(jǐn)按：為卦上震下坎，動(dòng)乎險(xiǎn)，險(xiǎn)斯解矣。卦自升來(lái)，三上而四下。升之上卦為坤，坤位西南，三往居坤，往而利也。何以利？坤為衆(zhòng)，震為侯，剛往坤初為震主，往得衆(zhòng)也。二陽(yáng)皆主解者，四自三往，二則來(lái)復(fù)。復(fù)者，無(wú)所往也。往者，有攸往也。無(wú)所往者，以不往為吉。有攸往者，以速往為吉。不往之吉，二乃得中也。禍亂既除，安靜而不事煩擾，不中者不能也。往之吉，三往得衆(zhòng)而有功也。有功即指得衆(zhòng)。利西南，如漢祖入關(guān)，除秦苛法，何等寛大平易。天地以下，極言解道之大意，與大象同。解之時(shí)，宣鬱達(dá)滯，民氣舒暢，猶雷動(dòng)雨膏，萬(wàn)物欣欣向榮也。

【原文】象曰：雷雨作，解。君子以赦過(guò)宥罪。

孔氏穎達(dá)曰：赦謂放免，過(guò)謂誤失，宥謂寛宥，罪謂故犯。過(guò)輕則赦，罪重則宥，皆解緩之義也。謹(jǐn)按：難解而赦宥，卦辭所謂來(lái)復(fù)吉也。

【原文】初六：無(wú)咎。

【原文】象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

謹(jǐn)按：初六隂柔，無(wú)能之小人也。當(dāng)解之時(shí)，在下無(wú)位，比二而二已獲之，應(yīng)四而四已解之，欲不安分自守，不可得也。故一言初六，即斷之曰無(wú)咎。象曰：剛?cè)犭H。際，遇也。剛遇柔，非柔遇剛也。二陽(yáng)以獲之解之者，際初隂；初不能以比之應(yīng)之者，際二陽(yáng)。此無(wú)咎之義也。

【原文】九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，得中道也。

謹(jǐn)按：九二傳所謂來(lái)復(fù)吉，乃得中者也。外難解矣，內(nèi)有小人，君子之所畏也。九二秉直守中，不動(dòng)聲色，小人望而退避，故曰田獲三狐，得黃矢。狐謂邪媚小人，三言其多也。二為友，三為羣，狐行以羣也。矢，直物。黃，中色。以矢射狐，狐獲而矢不遺，獲之易也。君子不過(guò)自得其中直之道，而小人已遠(yuǎn)去，所謂無(wú)所往而來(lái)復(fù)也。黃謂二，矢謂九。得黃矢者，謂田獲三狐，始不愧其為九二也。坎，狐象。乘離，獲狐象。象曰：貞吉，得中道也。九居二，本不正，謂之貞吉者，以中也。中未有不正者也。

【原文】六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

【原文】象曰：負(fù)且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰(shuí)咎也。

《程傳》謂：六三隂柔，居下之上，處非其位，猶小人宜在下以負(fù)荷，而且乘車非其據(jù)也，必致寇奪之至。雖使所為得正，亦可鄙吝也。小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質(zhì)卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰：大正非隂柔所能也，若能之，則是化為君子矣。三隂柔，小人宜在下，而反處下之上，猶小人宜負(fù)而反乘，當(dāng)致寇奪也。難解之時(shí)，而小人竊位，復(fù)致寇矣。

楊誠(chéng)齋曰：趙高專秦以致勝、廣，勝、廣至而高與秦俱亡。趙忠、張讓擅漢以致董卓，董卓至而二豎與漢俱亡。致寇者三，致寇而受其禍者不獨(dú)三也。

謹(jǐn)按：六三不中不正，而處下卦之上，本負(fù)販小人也，而今且乘矣。繫辭傳曰：小人而乘君子之器，盜思奪之矣。又曰：上慢下暴，盜思伐之矣。自昔狡寇啓疆，皆以小人為辭，奪小人即伐國(guó)也。小人不必不為正事，然名器冒濫，小人自貞，用小人者自吝。以此致寇，非寇之罪，亦非小人之罪，自我致之也。當(dāng)解之時(shí)，高墉之隼，公猶射之，況三在二剛之間，詎能久據(jù)高位？聖人特危其辭，為有解之君子獲狐之黃矢警耳。坎為盜位，坎而復(fù)遇坎，致寇至象。】

【原文】九四：解而拇，朋至斯孚。

【原文】象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

《程傳》：九四以陽(yáng)剛之才居上位，承六五之君，大臣也。而下與初之隂為應(yīng)，拇在下而微者，謂初也。居上位而親小人，則賢人正士遠(yuǎn)退矣。斥去小人，則君子之黨進(jìn)而誠(chéng)相得也。四能解去初六之隂柔，則陽(yáng)剛君子之朋來(lái)至而誠(chéng)合矣。不解去小人則已之，誠(chéng)未至，安能得人之孚也？初六其應(yīng)，故謂遠(yuǎn)之為解。謹(jǐn)按：初在下與四應(yīng)，是初者，四之拇也。朋謂二、四兩陽(yáng)，皆任解之責(zé)者。二中而四不中，慮其移於小人也，故戒之。孚，信也。不去小人，則君子不信矣。朋至，即傳所云得衆(zhòng)也。

【原文】六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

【原文】象曰：君子有解，小人退也。

謹(jǐn)按：二、四雖任解之責(zé)，然使君心惑於小人，二與四亦無(wú)如之何，故曰維君子有解，非君自斷不解也。解小人，則君子孚而小人亦孚矣。舉直錯(cuò)枉，枉者亦直也。六五以隂柔居尊，有不忍於小人之病，故因而導(dǎo)之，謂解小人即是孚小人，于小人無(wú)傷也。

【原文】上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。

【原文】象曰：公用射隼，以解悖也。

謹(jǐn)按：狐、隼皆在內(nèi)之小人，狐順而隼猛，順者可不廢矢而獲。九二任之而裕如，隼之猛悍未可潛革。且高踞墉上，內(nèi)比於五，忠臣義士欲化導(dǎo)而不得，欲驅(qū)逐之則有君側(cè)之嫌。惟公乾斷射之高墉之上，斯獲之而無(wú)不利矣。象曰：以解悖也。悖謂悖逆，逆則險(xiǎn)逆，解則順，順則平。唐虞之際，其驩不去，謂之平成可乎？。

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