[清]朱軾《周易傳義合訂?卷五》【上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄：天雷無(wú)妄（震下乾上）

無(wú)妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

【原文】彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。無(wú)妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

無(wú)妄：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往，

彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

謹(jǐn)按：卦自遯來(lái)，三下居初，為下卦之主。一卦之中，亦有往來(lái)內(nèi)外也。在人則凡事以誠(chéng)心為主，論語(yǔ)所謂主忠信是也。又卦德上健而下動(dòng)，卦爻二五得中得正而相應(yīng)。在人則本誠(chéng)一無(wú)偽之心，任天而動(dòng)，中正而上下相應(yīng)，故其占為元亨而利于正。無(wú)妄者，天德也。天德無(wú)不正，聖人與天合德，亦無(wú)不正。匪正有眚，為占者戒也。占者有無(wú)妄之德，又必合乎當(dāng)然之則，乃可大亨。或問(wèn)：無(wú)妄矣，安得有不正？曰：惟無(wú)妄，故不免不正。其不正者，正其所以無(wú)妄也。仁主愛(ài)，義主敬，當(dāng)愛(ài)而愛(ài)，當(dāng)敬而敬，有時(shí)以不愛(ài)為愛(ài)，以不敬為敬，此當(dāng)然不易之則也。無(wú)妄者，止知有愛(ài)敬，而無(wú)一毫之不愛(ài)不敬，則必滿其愛(ài)敬之量，極其愛(ài)敬之情，率是以往，遂有愛(ài)流於姑息，敬流於畏葸者矣。愛(ài)而姑息，敬而畏葸，將愛(ài)人而人不我愛(ài)，敬人而人不我敬，動(dòng)多拂逆，欲往何之？此所謂匪正之眚，無(wú)妄之災(zāi)也。

○又按：命兼理數(shù)。禍福，數(shù)也；正不正，理也。數(shù)不外乎理，正則福，不正則禍，此一定之天也。臨彖傳曰天之道，無(wú)妄曰天之命，命即道也。臨之剛正和順，無(wú)妄之剛健正中，皆乾道也。惟德合乎乾，故占辭與乾同。

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

《程傳》謂：雷行於天下，隂陽(yáng)交和，相薄而成聲，於是驚蟄藏，振萌芽，發(fā)生萬(wàn)物，其所賦與，洪纎高下，各正其性命，無(wú)有差妄，物與無(wú)妄也。先王觀天下雷行發(fā)生賦與之象，而以茂對(duì)天時(shí)，養(yǎng)育萬(wàn)物，使各得其宜，如天與之無(wú)妄也。茂，盛也。茂對(duì)之為言，猶盛行永言之比。對(duì)時(shí)，謂順合天時(shí)。天道生萬(wàn)物，各正其性命而不妄。王者體天之道，養(yǎng)育人民，以至昆蟲(chóng)草木，使各得其宜，乃對(duì)時(shí)育物之道也。

謹(jǐn)按：惟對(duì)時(shí)乃能育物。天道無(wú)心而成化，隨物賦予；聖人因時(shí)而育物，泛應(yīng)曲當(dāng)。惟其時(shí)而已，作止語(yǔ)默，各當(dāng)其可，而一身之物育；節(jié)宣補(bǔ)救，時(shí)措咸宜，而天下之物育。卦辭：元亨，物育也。利貞，對(duì)時(shí)也。物與，與雷也。雷動(dòng)，而物與俱動(dòng)也。卦名另讀，此全易通例也。

【原文】初九：無(wú)妄往，吉。

【原文】象曰：無(wú)妄之往，得志也。

《本義》，以剛在內(nèi)，誠(chéng)之主也。如是而往，其吉可知，故其象占如此。

謹(jǐn)按：以卦名為爻辭，一爻可蔽全卦之義。無(wú)妄容有不正，當(dāng)其初則無(wú)不正也，故往而吉。

【原文】六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

【原文】象曰：不耕穫，未富也。

謹(jǐn)按：六二所謂中正而應(yīng)者，但能無(wú)妄，則往無(wú)不利矣。不耕而望穫，不菑而望畬，正是無(wú)妄。

○耒耜之利，取諸益。三四五互巽，下卦為震，風(fēng)雷為益，耕穫菑畬象。

【原文】六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

【原文】象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

謹(jǐn)按：六爻皆無(wú)妄，惟初、二、五得正，三、上不正之甚者也，故不免災(zāi)。曰無(wú)妄之災(zāi)，謂災(zāi)從無(wú)妄生也。雜卦曰：無(wú)妄，災(zāi)也。無(wú)妄何以災(zāi)？無(wú)妄者，無(wú)所為而為善也。為善而有望報(bào)之心，則妄矣。然君子不求福，未嘗不避禍。孔子當(dāng)滔滔日下之世，不以為不可，而為之悲天憫人，無(wú)妄之至也。乃為之而卒不可，則不為，是以未嘗有所三年淹也。無(wú)妄者，率其一往之誠(chéng)，不顧禍福之來(lái)，無(wú)妄則誠(chéng)無(wú)妄矣，其如天命不祐何？先儒以無(wú)妄之災(zāi)為非分，愚謂災(zāi)固無(wú)妄者所自取也。聖人作易，無(wú)非敎人趨吉避兇，無(wú)妄辭義尤顯。繫牛之失，隨舉一事言之。或云者，猶言即如、有如也。繫牛於路，行人得之，非盜也。假如繫於邑，行人何從而得之邪？不逆不億者，無(wú)妄之道也，然而有失牛之災(zāi)矣。象傳曰：邑人災(zāi)也。謂邑人自災(zāi)，非行人災(zāi)之也。

○震，行人象。初至四互厚，離牛象。

【原文】九四：可貞，無(wú)咎。

【原文】象曰：可貞無(wú)咎，固有之也。

《本義》陽(yáng)剛乾體，下無(wú)應(yīng)與，可固守而無(wú)咎，不可以有為之占也。有，猶守也。

謹(jǐn)按：九四非正也，然居乾體，以剛處柔，即為得正。九五不至太剛，亦以得中之故。傳曰固有，謂貞固守之，不失所有也。

【原文】九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。

【原文】象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

《本義》，乾剛中正，以居尊位，而下應(yīng)亦中正，無(wú)妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣，故其象占如此。既已無(wú)妄而復(fù)藥之，則反為妄而生疾矣。試，謂少嘗之也。

謹(jǐn)按：無(wú)妄之疾，非災(zāi)也。勿藥有喜，并非疾也。九五中正而應(yīng)，故有此象。然勿藥有喜，自是實(shí)理。周公遭流言之謗，東征三年，赤舄幾幾，得勿藥之義矣。漢雋不疑為同舍郎，誣盜金，輒買金償之，亦庶幾此義。又若申生、孝己之死，伯夷、叔齊之餓，疾也。求仁得仁，有喜也。彼敗名喪節(jié)者，豈盡其初心哉？皆藥疾誤之耳。蓋疾非災(zāi)比，無(wú)妄而正者，必不災(zāi)，不必不疾。聖人恐人以疾為災(zāi)，而謂無(wú)妄之災(zāi)不盡由于不正，故于九五發(fā)勿藥之義，所以示人者深切矣。

【原文】上九：無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利。

【原文】象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

謹(jǐn)按：上九與六三相應(yīng)，俱不中不正。又處卦之窮，窮則往，無(wú)可往矣。

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