[清]朱軾《周易傳義合訂?卷三》【上經(jīng)】第12卦-否卦：天地否卦（坤下乾上）

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)隂而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

謹(jǐn)按：否之時匪人，用事時也。否時之匪人，豈利君子貞乎？不利君子貞，非君子不利貞也。惟小人不利君子貞，此君子所以不可不貞也。卦辭、彖傳俱與泰反。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

謹(jǐn)按：儉，儉約也。武侯所謂茍全性命，不求聞達(dá)是也。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

謹(jǐn)按：泰初曰征吉，慶其進(jìn)也。否初曰貞吉，戒勿征也。勿征則小人化為君子矣。貞非忘世，正惟志切忠君，故進(jìn)必以正。從來小人網(wǎng)羅君子，必以及時行道為辭，陽貨之諷孔子是也。豈知皇皇用世者，未嘗枉道求進(jìn)邪？初六質(zhì)雖隂柔，在下無位，未為利欲所染，故聖人以此勉之。

六二：包承，小人吉。大人否，亨

象曰：大人否亨，不亂羣也。

謹(jǐn)按：泰之二曰包荒，否之二亦似欲侈其并包者，小人網(wǎng)羅君子以為重也。不知者方以為下士和衷，是小人之吉也。大人知其然，必嚴(yán)以絶之，身雖否而道則亨，豈肯與小人為羣哉？荀彧、蔡邕未識六二之義者也，小人害君子，其禍猶小，至欲用君子，其禍更烈。六二正當(dāng)否時，故有此象。

六三：包羞，

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

謹(jǐn)按：羞惡，良心也。羞矣而包之，是欲自死其良心也。其所以包之者，亦大費隱忍矣。然猶幸其知有羞，未必非悔心之萌也。六三，其否轉(zhuǎn)為泰之時乎？。

九四：有命無咎，疇離祉，

象曰：有命無咎，志行也。

謹(jǐn)按：四之時可以有為，九之才又能有為者也。然居近君之位，有威福專擅之嫌，此時小人之伺而窺之者，其黨未散，萬一疑謗紛起，禍且不測，身無足惜，其如國家何？惟凡事稟命于君，則上下同心，小人不得而間之矣。或曰：無命將奈何？曰：此大臣所以貴先格君也。爻曰有命勉臣，亦以勉君也。疇謂衆(zhòng)賢，大臣資羣才以自輔，羣才託大臣以自見，大臣不幸而罹禍，衆(zhòng)賢隨之矣。陳、竇死而黨禍烈，無命故也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

《程傳》謂：五以陽剛中正之德居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。大人當(dāng)位，能以其道休息天下之否，以循致於泰，猶未離於否也，故有其亡之戒。否既休息，漸將反泰，不可便為安肆，當(dāng)深慮遠(yuǎn)戒，常虞否之復(fù)來，曰：其亡矣！其亡矣！其繫于苞桑，謂為安固之道，如維繫于苞桑也。桑之為物，其根深固。苞，謂叢生者，其固尤甚。聖人之戒深矣，漢王允、唐李德裕不知此戒，所以致禍敗也。繫辭曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《本義》，陽剛中正以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉。然又當(dāng)戒懼，如繫辭傳所云也。

謹(jǐn)按：休，暫息也，至上則傾矣。其亡其亡，痛定思痛也。馮異云：願陛下無忘河北之時，臣無忘巾車之恩。庶幾此爻之義矣。

上九：傾否，先否後喜，

象曰：否終則傾，何可長也？

謹(jǐn)按：否倒易為泰，否上即泰初也，故曰傾。

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