[清]朱軾《周易傳義合訂?卷六》【下經】第31卦-咸卦：澤山咸卦（艮下兌上）

周易傳義合訂卷六

大學士朱軾撰。

下經一

【原文】咸，亨，利貞，取女吉。

【原文】彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

謹按：咸，同也，通也。物生有萬，各不相類，有其通之，則異者同矣。彖傳以感釋咸，咸者，無心之感也。張子曰：萬物本一，故一能合異。能合異，故謂之感。卦變自否來，柔往居上，剛來居三。乾以一畫于坤，坤以一畫予乾，乾坤交至，于三索交，感之至矣。卦象兌為澤，艮為山，山澤通氣，陰陽感應以相與也。卦德艮止，兌說止，而說以止為說也。說，感也，止則無心矣。又艮少男，兌少女，男下女，禮成而婚合也。相感之道如此，是以亨利貞，取女吉也。先儒謂乾有四德，咸得其三，獨言取女吉者，相感莫如男女也。取女吉，凡感皆吉可知矣。天地以下，極言感通之理。天地萬物之情，本無私也，故天地聖人感以無心，而萬物化生，天下和平，莫知其然而然也。感字與應字對，咸則感與應兩相忘矣。老者安之，少者懷之，聖人無所為安之懷之也。老者自安，少者自懷，初不知誰為安之懷之也。聖人感而萬物應邪？萬物感而聖人應邪？即感即應，即應即感也。感非感，應非應也。咸之時義大矣哉！寂然不動者性，感而遂通者情。天地萬物之情，觀其感而可見矣。又按下經首咸恆二卦，備乾坤之德，故曰天地萬物之情可見。或謂咸，感也；恆，久也。澤山之渟峙有定，何以不名恆而名咸？雷風之鼓盪無常，何以不名咸而名恆？以卦德言，動而入，謂之感可也；說而止，謂之久可也。曰：感，無心也；久，不已也。反恆為咸，不動也，不入也，止而說已耳。卦言取女吉，貴專一也，故六爻俱戒躁動。反咸為恆，不說也，不止也，動而入焉耳。卦言利攸往，貴變動也，故六爻俱戒膠固。

【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

《程傳》謂：澤性潤下，土性受潤。澤在山上，而其漸潤通徹，是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象，而虛其中以受于人。夫人中虛則能受，實則不能入矣。虛中者，無我也。中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。

謹按：廓然大公虛也，物來順應受也。

【原文】初六：咸其拇。

【原文】象曰：咸其拇，志在外也。

謹按：咸以人身取義，中三陽為身心，上下三陰為首足。初在下，拇象也。六以隂柔處卦，初上與四應，其咸也，拇也。拇，足大指，雖主于動，而其動甚微，以此感物，其感淺矣。感淺，故不言吉兇。

○又按：咸為無心之感，感以無心，故吉。初志外，三志隨人，皆以有心失之。五志末，以無心得之。二之中，猶戒其以理持志。四之正，亦戒其以私致害。上以口說為感，又在有心之下矣。】

【原文】六二：咸其腓，兇，居吉。

【原文】象曰：雖兇居吉，順不害也。

謹按：二以陰在下，與五為應，急于感者也。其咸也，腓也。腓，足肚，行則先動，以此感物躁妄，取兇之道也。然二居中得正，能安其居，而守道以待上之求，則吉矣。順不害，順，謂合于理而不以感害其心也。二、三、四互巽，故云順害，與未感害之害同。

【原文】九三：咸其股，執其隨，往吝。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。

謹按：三為艮之主，有所執限而不自進者也。然九自上下于三，本乾體也。又上承四五二陽，四五挈之同進，自不能已矣。主艮于下，而從進于上，然則所執者何？執于隨四而已。其咸也，股也。股本持足，而為足所隨者。然身動則股與俱動，如此而往，不可羞吝乎？

【原文】九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

謹按：四在三陽之中，心之象也。不言咸其心，感無非心也。四不正，故戒以貞。貞者，大公無我，象傳所謂虛受是也。朱子云：憧憧只是一個忙。此語形容最切。人止一心，刻刻算計，纔要這様，又要那様。方寸之間，往來膠葛，急遽倉皇，茫無頭緒，欲求一刻之暇，不可得也。繫傳：天下同歸而殊塗，一致而百慮。惟同歸，故殊塗；惟一致，故百慮。若一任意計思量，縱殫精瘁神，而思慮之所不及者多矣。從爾思者，惟爾同類之人耳，豈能無不通乎？人心惟至虛至公，故光明廣大，無遠不及。一有私繫，即暗而狹矣。雖有同類之從，從也，非感也。從爾私者，此以思往，彼以思來也。

【原文】九五：咸其脢，無悔。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

《本義》脢，背肉，在心上而相背，不能感物而無私，係九五適當其處，故取其象。而戒占者以能如是，則雖不能感物，而亦可以無悔也。

《程傳》：脢，背肉也，與心相背而所不見也。言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正而無悔也。

謹按：九五比上應二，不能無心，故聖人以此勉之。象曰志末，謂必如脢，乃能無私應之志也。咸脢艮背，自是兩様，咸虛而艮止也。

【原文】上六：咸其輔頰舌。

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

《程傳》謂：上隂柔而說體，為說之主，又居感之極，是其欲感物之極也。故不能以至誠感物，而發見於口舌之間，小人女子之常態也，豈能動於人乎？不直云口，而云輔頰舌，亦猶今人謂口過曰脣吻，曰頰舌也。輔頰舌，皆所用以言也。

謹按：感貴無心，稍存意見且不可，況任口說乎？曰輔，曰頰，曰舌，口之官竭矣。傳曰滕口說，謂喋喋翻翻，如風飆水沸，令人驚心動魄。兌為口舌，上六主兌，又居感極，故有此象。

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