【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷二下》

傳：需，序卦：蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。夫物之幼穉，必待養(yǎng)而成養(yǎng)，物之所需者，飲食也，故曰需者，飲食之道也。雲(yún)上於天，有蒸潤(rùn)之象，飲食所以潤(rùn)益於物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意，須待之義，序卦取所須之大者耳。乾健之性，必進(jìn)者也，乃處坎險(xiǎn)之下，險(xiǎn)為之阻，故須待而後進(jìn)也。

【原文】需卦?卦辭：

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

傳：需者，須待也。以二體言之，乾之剛健，上進(jìn)而遇險(xiǎn)，未能進(jìn)也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠(chéng)信充實(shí)於中，中實(shí)有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正【一無(wú)正字】而吉也。以此而需，何所不濟(jì)，雖險(xiǎn)無(wú)難矣，故利涉大川也。凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當(dāng)辯也。

《本義》需，待也。以乾遇坎，乾健坎險(xiǎn)，以剛遇險(xiǎn)，而不遽進(jìn)以陷於險(xiǎn)，待之義也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實(shí)，陽(yáng)剛中正，而居尊位，為有孚得正之象。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進(jìn)之象。故占者為有所待而能有信，則光亨矣。若又得正則吉，而利涉大川。正固無(wú)所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。

《朱氏?附録》：需主事，孚主心。需其事而心能信實(shí)，則光亨。以位乎尊位而中正，故所為如此。利涉大川而能需，則往必有功。利涉大川，亦承上文有孚，光亨，貞吉。

○問(wèn)需卦大指。曰：需者，寧耐之意。以剛遇險(xiǎn)，時(shí)節(jié)如此，只當(dāng)寧耐以待之。且如涉川者，多以不能寧耐致覆溺之禍，故需卦首言利涉大川。

○後世策士之言，只說(shuō)出奇應(yīng)變。聖人不恁地合，當(dāng)需時(shí)便需。

【原文】需卦?彖傳：

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

傳：需之義須也，以險(xiǎn)在於前，未可遽進(jìn)，故需待而行也。以乾之剛健而能需待，不輕動(dòng)，故不陷於險(xiǎn)，其義不至於困窮也。剛健之人，其動(dòng)必躁，乃能需待而動(dòng)，處之至善者也，故夫子贊之云其義不困窮矣。

《本義》：此以卦德釋卦名義。

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。

傳：五以剛實(shí)居中，為孚之象，而得其所需，亦為有孚之義。以乾剛而至誠(chéng)，故其德光明而能亨通，得貞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位指五，以正中兼二言，故云正中。

【原文】利涉大川，往有功也。

傳：既有孚而貞正，雖涉險(xiǎn)阻，往則有功也。需，道之至善也，以乾剛而能需，何所不利？

《本義》：以卦體及兩象釋卦辭。

《朱氏?附録》：利涉大川，利涉是乾也，大川是坎也。往有功，是乾有功也。

【原文】需卦?象傳：

【原文】象曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)【上，時(shí)掌反。宴，烏練反，又烏殄反。樂(lè)，音洛】。

傳：雲(yún)氣蒸而上升於天，必待隂陽(yáng)和洽，然後成雨。雲(yún)方上於天，未成雨也，故為需待之義。隂陽(yáng)之氣交感而未成雨澤，猶君子畜其才德而未施於用也。君子觀雲(yún)上於天，需而為雨之象，懷其道德，安以待時(shí)，飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂(lè)以和【一作養(yǎng)】其心志所謂居易以俟命也。

《本義》：雲(yún)上於天，無(wú)所復(fù)為，待其隂陽(yáng)之和而自雨耳。事之當(dāng)需者，亦不容更有所為，但飲食宴樂(lè)，俟其自至而已，一有所為，則非需也。

《朱氏?附録》：以飲食宴樂(lè)，謂更無(wú)所為，待之而已。待之須有至?xí)r，學(xué)道者亦猶是也。

【原文】需卦?初九：

初九：需于郊，利用恆，無(wú)咎。

傳：需者，以遇險(xiǎn)，故需而後進(jìn)。初最遠(yuǎn)於險(xiǎn)，故為需于郊。郊，曠遠(yuǎn)之地也。處?kù)稌邕h(yuǎn)，利在安守其常，則無(wú)咎也。不能安常，則躁動(dòng)犯難，豈能需於遠(yuǎn)而無(wú)過(guò)也。

《本義》郊，曠遠(yuǎn)之地，未近於險(xiǎn)之象也。而初九陽(yáng)剛，又有能常於其所之象，故戒占者能如是則無(wú)咎也。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無(wú)咎，未失常也【難乃旦反】，

傳：處曠遠(yuǎn)者，不犯冒險(xiǎn)難而行也。陽(yáng)之為物，剛健上進(jìn)者也。初能需待於曠遠(yuǎn)之地，不犯險(xiǎn)難而進(jìn)，復(fù)宜安處不失其常，則可以無(wú)咎矣。雖不進(jìn)而志動(dòng)者，不能安其常也。君子之需時(shí)也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。

【原文】需卦?九二：

九二：需于沙，小有言，終吉。

傳：坎為水，水近則有沙。二去險(xiǎn)漸近，故為需于沙。漸近於險(xiǎn)難，雖未至於患害，已小有言矣。凡患難之辭，大小有殊。小者至於有言，言語(yǔ)之傷，至小者也。二以剛陽(yáng)之才，而居柔守中，寛?jiān)Ｗ蕴帲柚埔病ｋm去險(xiǎn)漸近，而未至於險(xiǎn)，故小有言語(yǔ)之傷，而無(wú)大害，終得其吉也。

《本義》沙，則近於險(xiǎn)矣。言語(yǔ)之傷，亦災(zāi)害之小者。漸進(jìn)近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉。戒占者當(dāng)如是也。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也【衍以善反】。

傳：衍，寛綽也。二雖近險(xiǎn)，而以寛?jiān)＞又校孰m小有言語(yǔ)及之，終得其吉，善處者也。

《本義》：衍，寛意，以寛居中，不急進(jìn)也。

【原文】需卦?九三：

九三：需于泥，致寇至。

傳：泥，逼於水也。既進(jìn)逼於險(xiǎn)，當(dāng)致寇難之至也。三剛而不中，又居健體之上，有進(jìn)動(dòng)之象，故致寇也。茍非敬慎，則致喪敗矣。

《本義》：泥，將陷於險(xiǎn)矣。寇，則害之大者。九三去險(xiǎn)愈近，而過(guò)剛不中，故其象如此。

【原文】象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

傳：三切逼上體之險(xiǎn)難，故云災(zāi)在外也。災(zāi)，患難之通稱，對(duì)眚而言則分也。三之致寇，由已進(jìn)而逼之，故云自我寇，自已致。若能敬慎量宜而進(jìn)，則無(wú)喪敗也。需之時(shí)，須而後進(jìn)也。其義在相時(shí)而動(dòng)，非戒其不得進(jìn)也，直使敬慎毋失其宜耳。

《本義》外，謂外卦。敬慎不敗，發(fā)明占外之占，聖人示人之意切矣。

《朱氏?附録》：問(wèn)敬慎。曰：敬字大，慎字細(xì)小。如人行路，一直恁地去，便是敬；前面險(xiǎn)處，防有喫跌，便是慎。慎是惟恐有失之意。

○問(wèn)：敬慎不敗，《本義》以為發(fā)明占外之占，何也？曰：言象中本無(wú)此意，占者不可無(wú)此意，所謂占外意也。

【原文】需卦?六四：

六四：需于血，出自穴。

傳：四以隂柔之質(zhì)處?kù)峨U(xiǎn)，而下當(dāng)三陽(yáng)之進(jìn)，傷於險(xiǎn)難者也，故云需于血。既傷於險(xiǎn)難，則不能安處，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。順以從時(shí)，不競(jìng)於險(xiǎn)難，所以不至於兇也。以柔居隂，非能競(jìng)者也。若陽(yáng)居之，則必兇矣。蓋無(wú)中正之德，徒以剛競(jìng)於險(xiǎn)，適足以致兇耳。

《本義》血者，殺傷之地。穴者，險(xiǎn)陷之所。四交坎體，入乎險(xiǎn)矣，故為需于血之象。然柔得其正，需而不進(jìn)，故又為出自穴之象。占者如是，則雖在傷地，而終得出也。

《朱氏?附録》：問(wèn)：《程傳》謂：穴，物之所安也。

《本義》謂：穴者，險(xiǎn)陷之所。二說(shuō)不同。曰：穴是陷處，喚做所安處不得，分明有箇坎陷也一句。柔得正了，需而不進(jìn)，故能出於坎陷。四又是坎體之初，有出?道理。到每上六，則索性陷了。

【原文】象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

傳：四以隂柔居於險(xiǎn)難之中，不能固處，故退出自穴。蓋隂柔【一作柔弱】，不能與時(shí)競(jìng)，不能處則退，是順從以聽(tīng)於時(shí)，所以不至於兇也。

【原文】需卦?九五：

九五：需于酒食，貞吉。

傳：五以陽(yáng)剛居中，得正位乎天位，克盡其道矣。以此而需，何需不獲？故宴安酒食以俟之，所須必得也。既得貞正，而所需必遂，可謂吉矣。

《本義》：酒食，宴樂(lè)之具，言安以待之。九五陽(yáng)剛中正，需于尊位，故有此象。占者如是而正固，則得吉也。《朱氏?附録》：問(wèn)需于酒食，貞吉。曰：需，只是待。當(dāng)此之時(shí)，別無(wú)作為，只有箇待?道理。然又須是正，方吉。

○坎體中多說(shuō)酒食，想須有此象，但今不可考。

【原文】象曰：酒食，貞吉，以中正也。

傳：需于酒食而貞且吉者，以五得中正而盡其道也。

《朱氏?附録》：以正中，以中正也只一般，只是要協(xié)韻。

【原文】需卦?上六：

上六：入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

傳：需以險(xiǎn)在前，需時(shí)而後進(jìn)。上六居險(xiǎn)之終，終則變矣。在需之極，久而得矣。隂止於六，乃安其處，故為入于穴。穴，所安也。安而既止，後者必至。不速之客三人，謂下之三陽(yáng)，乾之三陽(yáng)，非在下之物，需時(shí)而進(jìn)者也。需既極矣，故皆上進(jìn)，不速不促之而自來(lái)也。上六既需，得其安處，羣剛之來(lái)，茍不起忌疾忿競(jìng)之心，至誠(chéng)盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理？故終吉也。或疑以隂居三陽(yáng)之上，得為安乎？曰：三陽(yáng)乾體，志在上進(jìn)，六隂位，非所止之正，故無(wú)爭(zhēng)奪之意，敬之則吉也。

《本義》：隂居險(xiǎn)極，無(wú)復(fù)有需，有陷而入穴之象。下應(yīng)九三，九三與下二陽(yáng)需極並進(jìn)，為不速客三人之象。柔不能禦，而能順之，有敬之之象。占者當(dāng)陷險(xiǎn)中，然於非意之來(lái)，敬以待之，則得終吉也。

【原文】象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

傳：不當(dāng)位，謂以隂而在上也。爻以六居隂為所安，象復(fù)盡其義，明隂宜在下而居上，為不當(dāng)位也。然能敬順以自處，則陽(yáng)不能陵，終得其吉。雖不當(dāng)位，而未至於大失也。

《本義》：以隂居上，是為當(dāng)位，言不當(dāng)位，未詳。

《朱氏?附録》：易中當(dāng)字，皆當(dāng)音去聲，音見(jiàn)乾卦注【都浪反】。

○王弼說(shuō)初上無(wú)位，如言乾之上九貴而無(wú)位，需之不當(dāng)位。然乾之上九不是如此，需之不當(dāng)，卻有可疑。二、四、上是隂位，不得言不當(dāng)。

○問(wèn)：王弼說(shuō)初上無(wú)隂陽(yáng)定位，如何？曰：伊川說(shuō)隂陽(yáng)奇耦，豈容無(wú)也。乾上九貴而無(wú)位，需上六不當(dāng)位，乃爵位之位，非隂陽(yáng)之位。此說(shuō)極好。

○問(wèn)：不當(dāng)位如何？曰：凡初上二爻皆無(wú)位【二士，三卿大夫，四大臣，五君位】。上六之不當(dāng)位，如父老不任家事而退閒，僧家之有西堂之類。

按二說(shuō)不同，前說(shuō)即《本義》之說(shuō)，後說(shuō)則伊川所謂乃爵位之位，非隂陽(yáng)之位者，姑兩存之。文公舉伊川語(yǔ)，又見(jiàn)乾卦文，言】。問(wèn)：乾陽(yáng)上進(jìn)之物，前遇坎險(xiǎn)，不可遽進(jìn)以陷於險(xiǎn)，故為需。曰：遇此時(shí)節(jié)，當(dāng)隨遠(yuǎn)隨近，寧耐以待之，直至需于泥，已甚郎當(dāng)矣。然能敬慎，亦不至敗。至於九五需得好，只是又難得這般時(shí)節(jié)，當(dāng)此時(shí)只要安以待之耳。至上六居險(xiǎn)之極，又有三陽(yáng)並進(jìn)，六不當(dāng)位，又處隂柔，亦只得敬以待之，則吉。

○福州劉昭信說(shuō)易亦有好處，如云見(jiàn)險(xiǎn)而止為需，見(jiàn)險(xiǎn)而不止為訟。

【需、訟下卦皆坎】。能通其變?yōu)殡S，不能通其變?yōu)樾M之類。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書》第二十冊(cè)－經(jīng)部十四易類