【周易上經(jīng)】第28卦-大過?澤風(fēng)大過（巽下兌上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷五下》

傳：大過序卦曰：頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。凡物養(yǎng)而後能成，成則能動，動則有過，大過所以次頤也。為卦上兌下巽，澤在木上，滅木也。澤者潤養(yǎng)於木，乃至滅沒於木，為大過之義。大過者，陽過也，故為大者過。過之大與大，事過也。賢聖道德功業(yè)大過於人，凡事之大過於常者皆是也。夫聖人盡人道，非過於理也。其制事以天下之正理矯時之用，小過於中者則有之，如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉是也。蓋矯之小過而後能及於中，乃求中之用也。所謂大過者，常事之大者耳，非有過於理也。唯其大，故不常見，以其比常所見者大，故謂之大過。如堯舜之禪讓，湯武之放伐，皆由【一有此字】。道也。道無不中，無不常，以世人所不常。【一作嘗】見，故謂之大過於常也。

《朱氏?附録》：問：程易說大過，以為大過者，常事之大者耳，非有過於理也。聖人盡人道，非過於理，是此意否？曰：正是如此。

○伊川易傳大過云：道無不中，無不常。聖人有小過，無大過。看來亦不消如此說。聖人既說有大過，直是有此事；雖云大過，亦是常理，始得。

○問：大過小過，先生與伊川之說不同。曰：然。伊川此論，正如以反經(jīng)合道為非相似。殊不知大過自有大過時節(jié)，小過自有小過時節(jié)。處大過之時，則當(dāng)為大過之事；處小過之時，則當(dāng)為小過之事。

○大過是事之大過，小過是事之小過。大過便如堯舜之揖遜，湯武之征伐，獨立不懼，遯世無悶，這都是常人做不得底事。惟聖人大賢以上便做得，故謂之大過，是大過人底事。小過便如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，事之小過得些子底，常人皆能之。若當(dāng)大過時做大過底事，當(dāng)小過時做小過底事，當(dāng)過而過，理也。如此，則豈可謂事之過不是事之過，只是事之平常也。大過之事，聖人極是不得已處。且如堯舜之有朱均，豈不欲多擇賢輔以立其子？然理到這裏做不得，只得如此。湯武之於桀紂，豈不欲多方恐懼之，使之悔過自省？然理到這裏做不得，只得放伐而後已。皆是事之不得已處，只著如此做，故雖過乎事，而不過乎理也。

大過：棟橈；利有攸往，亨。

【橈，乃教反。下同】。

傳：小過，隂過於上下；大過，陽過於中。陽過於中，而上下弱矣，故為棟橈之象。棟取其勝重，四陽聚於中，可謂重矣。九三、九四皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，中強而本末弱，是以橈也。【一作橈，取其中強而本末弱，本末弱，是以橈也】。隂弱而陽強，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。棟，今人謂之檁。

《本義》大，陽也。四陽居中過盛，故為大過。上下二隂，不勝其重，故有棟橈之象。又以四陽雖過，而二五得中，內(nèi)巽外說，有可行之道，故利冇攸往而得亨也。

《朱氏?附録》：問：棟橈是不好了，又如何利有攸往？曰：看彖辭可見。棟橈是以卦體本末弱而言。卦體自不好了，郤因剛過而中，巽而說行。如此，所以利有攸往，乃亨也。

彖曰：大過，大者過也。

傳：大者過，謂陽過也。在事為事之大者過，與其過之大。

《本義》：以卦體釋卦名義。

棟橈，本末弱也。

傳：謂上下二隂衰弱，陽盛則隂衰，故為大者過。在小過則曰小者過，隂過也。

《本義》：復(fù)以卦體釋卦辭。本，謂初。末，謂上。弱，謂隂柔。

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

傳：言卦才之善也。剛雖過而二五皆得中，是處不失【不失，一作得】中道也。下巽上兌，是以巽順和說之道而行也。在大過之時，以中道巽說而行，故利有攸往，乃所以能亨也。

《本義》：又以卦體、卦德釋卦辭。

大過之時大矣哉！

傳：大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過之事也。

《本義》：大過之時，非有大過人之材，不能濟也，故歎其大。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

傳：澤，潤養(yǎng)於木者也，乃至滅沒於木，則過甚矣，故為大過。君子觀大過之象，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能獨立不懼，遯世無悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也。舉世不見知而不悔，遯世無悶也。如此然後能自守，所以為大過人也。【一無人字】

《本義》：澤滅於木，大過之象也。不懼無悶，大過之行也。

《朱氏?附録》：澤在下而木在上，今澤水高漲，乃至浸沒了木，是為大過。又曰：木雖為水浸，而木未嘗動，故君子觀之而獨立不懼，遯世無悶。

初六，藉用白茅，無咎。

傳：初以隂柔巽體而處下，過於畏慎者也。以柔在下，用茅藉物之象。不措諸地而藉以茅，過於慎也，是以無咎。茅之為物雖薄，而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯術(shù)而行，豈有失乎？大過之用也。繋辭云：茍措諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣，言敬慎之至也。茅雖至薄之物，然用之可甚重，以之藉薦，則為重慎之道，是用之重也。人之過於敬慎，為之非難，而可以保其安而無過。茍能慎【一有思字】斯道，推而行之於事，其無所失矣。

《本義》：當(dāng)大過之時，以隂柔居巽下，過於畏慎而無咎者也，故其象占如此。白茅，物之潔者。

《朱氏?附録》：藉用白茅，亦有過慎之意。此是大過之初，所以其過尚小者。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

傳：以隂柔處卑下之道，唯當(dāng)過於敬慎而已。以柔在下，為以茅藉物之象，敬慎之道也。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利，

【稊，徒稽反】。

傳：陽之大過比隂則合，故二與五皆有生象。九二當(dāng)大過之初，得中而居柔，與初密比而相與，初既切比於二，二復(fù)無應(yīng)於上，其相與可知。是剛過之人而能以中自處，用柔相濟者也。過剛則不能有所為，九三是也。得中用柔則能成大過之功，九二是也。楊者陽氣易感之物，陽過則枯矣。楊枯槁而復(fù)生稊，陽過而未至於極也。九二陽過而與初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，則能成生育之功。二得中居柔而與初，故能復(fù)生稊而無過極之失，無所不利也。在大過陽爻居隂則善，二與四是也。二不言吉，方言無所不利，未遽至吉也。稊，根也。劉琨勸進表云生繁華於枯荑，謂枯根也。鄭玄易亦作荑字，與稊同。

《本義》：陽過之始，而比初隂，故其象占如此。稊，根也，榮於下者也。榮於下，則生於上矣。夫雖老而得女妻，猶能成生育之功也。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

傳：老夫之說少女，少女之順老夫，其相與過於常分。謂九二、初六隂陽相與之和，過於常也。

九三，棟橈，兇。

傳：夫居大過之時，興大過之功，立大過之事，非剛?cè)岬弥校§度艘宰暂o，則不能也。既過於剛強，則不能與人同。常常之功，尚不能獨立，況大過之事乎？以聖人之才，雖小事必取於人，當(dāng)天下之大任，則可知矣。九三以大過之陽，復(fù)以剛自居，而不得中剛，過之甚者也。以過甚之剛，動則違於中和，而拂於衆(zhòng)心，安能當(dāng)大過之任乎？故不勝其任，如棟之橈，傾敗其室，是以兇也。取棟為象者，以其無輔，而不能勝重任也。或曰：三巽體而應(yīng)於上，豈無用柔之象乎？曰：言易者，貴乎識勢之重輕，時之變易。三居過而用剛，巽既終而且變，豈復(fù)有用柔之義？應(yīng)者，謂志相從也。三方過剛，上能係其志乎？

《本義》：三、四二爻，居卦之中，棟之象也。九三以剛居剛，不勝其重，故象橈而占兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

傳：剛強之過，則不能取於人，人亦不能【一作肯】親輔之，如棟橈折，不可支輔也。棟當(dāng)室之中，不可加助，是不可以有輔也。

《朱氏?附録》：問：大過棟橈，是初上二隂不能勝四陽之重，故有此象。九三是其重剛不中，自不能勝其任，亦有此象。兩義自不同否？曰：是如此。九三又是與上六正應(yīng)，亦皆不好，不可以有輔。自是過於剛強，輔他不得。九四棟隆，只是隆，便不橈乎下。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

傳：四居近君之位，當(dāng)大過之任者也。居柔為能用柔相濟，既不過剛，則能勝其任，如棟之隆起，是以吉也。隆起【一有兼字】取不下橈之義。大過之時，非陽剛不能濟，以剛處柔為得宜矣。若又與初六之隂相應(yīng)，則過也。既剛?cè)岬靡耍緩?fù)應(yīng)隂，是有它也。有它則有累於剛，雖未至於大害，亦可吝也。蓋大過之時，動則過也，有它謂更有它志，吝為不足之義，謂可少也。或曰：二比初則無不利，四若應(yīng)初則為吝，何也？曰：二得中而比於初，為以柔相濟之義，四與初為正應(yīng)，志相係者也。九既居四，剛?cè)岬靡艘樱瑥?fù)牽係於隂以害其剛，則可吝也。

《本義》：以陽居隂，過而不過，故其象隆而占吉。然下應(yīng)初六，以柔濟之，則過於柔矣，故又戒以有它則吝也。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

傳：棟隆起則吉，不橈曲以就下也，謂不下係於初也。

《朱氏?附録》：不橈乎下，下字正指初而不它也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽，

【華，如字。又音花，象同譽。又音餘】。

傳：九五當(dāng)大過之時，本以中正居尊位，然下無應(yīng)助，固不能成大過之功。而上比過極之隂，其所相濟者，如枯楊之生華。枯楊下生根稊，則能復(fù)生，如大過之陽，興成事功也。上生華秀，雖有所?無益於枯也。上六過極之隂，老婦也。五雖非少，比老婦則為壯矣。【一作壯夫，一作士夫】。於五無所賴也，故反稱婦。得過極之隂，得陽之相濟，不為無益也。以士夫而得老婦，雖無罪咎，殊非美也，故云無咎無譽。象復(fù)言其可醜也。

《本義》：九五陽過之極，又比過極之隂，故其象占皆與二反。

象曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。傳枯楊不生根而生華，旋復(fù)枯矣，安能久乎？老婦而得士夫，豈能成生育之功？亦為可醜也。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

【頂，都冷反】。

傳：上六以隂柔處過極，是小人過常之極者也。小人之所謂大過，非能為大過人之事也，直過常越理，不恤危亡，履險蹈禍而已。如過涉於水，至滅沒其頂，其兇可知。小人狂躁以自禍，蓋其宜也，復(fù)將何尤？故曰無咎。言自為之，無所怨尤也。因澤之象而取涉義。

《本義》：處過極之地，才弱不足以濟，然於義為無咎矣。蓋殺身成仁之事，故其象占如此。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

傳：過涉至溺，乃自為之，不可以有咎也，言無所怨咎。

《朱氏?附録》：過涉滅頂，兇，無咎。象曰：不可咎也。某謂東漢諸人不量深淺，至於殺身亡家，此是兇。然而其心何罪？故不可咎也。

○不可咎也，恐是它做得是了，不可以咎它，不似伊川說。

○問大過卦。曰：大過陽剛過盛，不相對值之義，故六爻中無全吉者。除了初六是過於畏慎，無咎外，九二雖無不利，然老夫得女妻，畢竟是不相當(dāng)，所以象言過以相與也。九四雖吉，而又有它，則吝。九五所謂老婦者，乃是指客爻而言。老婦而得士夫，但能無咎無譽，亦不全吉。至於上六過涉滅頂，兇，無咎，則是事雖兇而義則無咎也。

○四陽居中，如何是大過？二隂在中，又如何是小過？這兩卦曉不得。今且逐爻略曉得，便也可占。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經(jīng)部十四易類