【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷二下》

傳：師序卦：訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師之興，由有爭(zhēng)也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為衆(zhòng)聚之象。以二卦之義言之，內(nèi)險(xiǎn)外順，險(xiǎn)道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽(yáng)而為衆(zhòng)隂之主，統(tǒng)衆(zhòng)之象也。比以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂主而在上，君之象也。師以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂主而在下，將帥之象也。

【原文】師卦?卦辭：

師，貞，丈人吉，無(wú)咎。

傳：師之道，以正為本。興師動(dòng)衆(zhòng)，以毒天下，而不以正，民弗從也，強(qiáng)驅(qū)之耳。故師以貞為主，其動(dòng)雖正也，帥之者必丈人，則吉而無(wú)咎也。蓋有吉而有咎者，有無(wú)咎而不吉者，吉且無(wú)咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴(yán)之稱。帥師總衆(zhòng)，非衆(zhòng)所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以衆(zhòng)，乃以衆(zhòng)心未服，請(qǐng)莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業(yè)，衆(zhòng)所畏服【一作嚴(yán)畏】，則是也。如穰苴既誅莊賈，則衆(zhòng)心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

《本義》：師，兵衆(zhòng)也。下坎上坤，坎險(xiǎn)坤順，坎水坤地，古者寓兵於農(nóng)，伏至險(xiǎn)於大順，藏不測(cè)於至靜之中。又卦惟九二一陽(yáng)，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆(zhòng)之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長(zhǎng)老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無(wú)咎，戒占者亦必如是也。

《朱氏?附録》：師 彖辭，亦是說(shuō)得齊整處。

○吉無(wú)咎，謂如一件事自家做出來(lái)好，方得無(wú)罪咎；若做得不好，雖是好事，也則有咎。無(wú)咎吉，謂如一件事元是合做，?自家做出來(lái)又好，如所謂戰(zhàn)則克，祭則受福。戰(zhàn)而臨事懼，好謀成；祭而恭敬齊肅，便是無(wú)咎?？伺c受福，便是吉。如行師之道，既巳正了，又用丈人率之，如此則是都做得是，便是吉了，還有甚咎！

【原文】師卦?彖傳：

彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。

【王，如字，又住況反】。傳：能使衆(zhòng)人皆正，可以王天下矣。得衆(zhòng)心服從而歸王，王道止於是也。

《本義》：此以卦體釋師貞之義。以，謂能左右之也。一陽(yáng)在下之中，而五陰皆為所以也。能以衆(zhòng)正，則王者之師矣。

【原文】剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順。

傳：言二也，以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應(yīng)，信任之專也。雖行險(xiǎn)道，而以順動(dòng)，所謂義兵，王者之師也。上順下險(xiǎn)，行險(xiǎn)而順也。

【原文】以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

傳：師旅之興，不無(wú)傷財(cái)害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動(dòng)也。古者東征西怨，民心從也，如是故吉而無(wú)咎。吉謂必克，無(wú)咎謂合義，又何咎矣。其義故【一作固】無(wú)咎也。

《本義》：又以卦體卦德釋丈人吉無(wú)咎之義。剛中，謂九二。應(yīng)，謂六五應(yīng)之。行險(xiǎn)，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無(wú)害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。

【原文】師卦?象傳：

【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾【畜，敕六反，聚也。又許六反，養(yǎng)也】。

傳：地中有水，水聚於地中，為衆(zhòng)聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其衆(zhòng)也。

《本義》：水不外於地，兵不外於民，故能養(yǎng)民，則可以得衆(zhòng)矣。

《朱氏?附録》：問(wèn)：麻衣易是偽書(shū)，其論師卦地中有水，師，容民畜衆(zhòng)之象，此一義也。若水行地中，隨勢(shì)曲折，如師行而隨地之利，亦一義也。曰：易有精有藴，如師貞，丈人吉，此聖人之精，畫(huà)前之易，不可易之妙理。至於容民畜衆(zhòng)等處，因卦以發(fā)，皆其藴也。既謂之藴，則包含衆(zhòng)義，有甚窮盡？?jī)嵧迫ィ瑑嵱幸病?/p>

【原文】師卦?初六：

初六：師出以律，否臧，兇【否方有反】。

傳：初，師之始也，故言出師之義，及行師之道。在邦國(guó)興師【一作動(dòng)衆(zhòng)】。而言合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動(dòng)。茍動(dòng)不以義，則雖善亦兇道也。善謂克勝，兇謂殃民害義也。在行師而言律，謂號(hào)令節(jié)制。行師之道，以號(hào)令節(jié)制為本，所以統(tǒng)制於衆(zhòng)。不以律，則雖善亦兇，雖使勝捷，猶兇道也。制師無(wú)法，幸而不敗且勝者，時(shí)有之矣，聖人之所戒也。

《程氏?附録》：律有二義，有出師不以義者，有行師而無(wú)號(hào)令節(jié)制者，皆失律也。師出當(dāng)以律，不然，雖臧亦兇。今人用師，惟務(wù)勝而已。

《本義》：律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰：否字，先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當(dāng)謹(jǐn)其始。以律則吉，不臧則兇。戒占者當(dāng)謹(jǐn)始而守法也。

【原文】象曰：師出以律，失律，兇也。

傳：師出當(dāng)以律，失律則兇矣。雖幸而勝，亦兇道也。

【原文】師卦?九二：

九二：在師中吉，無(wú)咎，王三錫命。

傳：師卦唯九二一陽(yáng)為衆(zhòng)隂所歸，五居君位，是其正應(yīng)，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之，在師專制而得中道，故吉而無(wú)咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無(wú)成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。凡事至于三者，極也。六五在上，既專倚任，復(fù)厚其寵數(shù)，蓋禮不稱則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，唯師專主其事，而為衆(zhòng)隂所歸，故其義最大。人臣之道，於事無(wú)所敢專，唯閫外之事則專制之，雖制之在巳，然因師之力而能致者，皆君所與而職當(dāng)為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂(lè)，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂(lè)，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則【一有能字】為周公之事，由其位而能為者，皆所當(dāng)為也，周公乃盡其職耳。子道亦然，唯孟子為知此義，故曰事親若曾子者可也，未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當(dāng)為也。

《本義》：九二在下，為衆(zhòng)隂所歸，而有剛中之德。上應(yīng)於五，而為所寵任，故其象占如此。

【原文】象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

傳：在師中吉者，以其承天之寵任也。天謂王也。人臣非君寵任之，則安得專征之權(quán)而有成功之吉？象以二專主其事，故發(fā)此義，與前所云世儒之見(jiàn)異矣。王三錫以恩命，褒其成功，所以【一有威字】懷萬(wàn)邦也。

《朱氏?附録》：問(wèn)：潘謙之說(shuō)：師九二，欲互說(shuō)在師中吉，懷萬(wàn)邦也；王三錫命，承天寵也。何如？曰：聖人作易象，只是大槩恁地，不是恁地子細(xì)解釋。

【原文】師卦?六三：

六三：師或輿尸，兇。

傳：三居下卦之上，居位當(dāng)任者也。不唯其才，陰柔不中正，師旅之事，任當(dāng)專一。二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功。若或更使衆(zhòng)人主之，兇之道也。輿尸，衆(zhòng)主也，蓋指三也。以三居下之上，故發(fā)此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

《本義》：輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽(yáng)，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。《朱氏?附録》：問(wèn)：師或輿尸，伊川說(shuō)訓(xùn)為衆(zhòng)主，如何？曰：從來(lái)有輿尸血刃之說(shuō)，何必又牽引說(shuō)？熹自小時(shí)未曾識(shí)訓(xùn)詁，只讀白本時(shí)，便疑如此說(shuō)。後來(lái)從鄉(xiāng)先生學(xué)，皆從衆(zhòng)主說(shuō)，不以為然。今看來(lái)，只是兵敗，輿尸而歸之義。

【原文】象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

傳：倚付二三，安能成功？豈唯無(wú)功，所以致兇也。

【原文】師卦?六四：

六四：師左次，無(wú)咎。

傳：師之進(jìn)，以強(qiáng)勇也。四以柔居陰，非能進(jìn)而克捷者也。知不能進(jìn)而退，故左次。左次，退舍也。量宜進(jìn)退，乃所當(dāng)也，故無(wú)咎。見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝【一作進(jìn)】，而完師以退，愈於覆敗遠(yuǎn)矣?？蛇M(jìn)而退，乃為咎也。易之發(fā)此義以示後世，其仁深矣。

《本義》左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠(yuǎn)矣，故其占如此。

【原文】象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

傳：行師之道，因時(shí)施宜，乃其常也。故左次未必【一無(wú)必字】為失也。如四退次，乃得其宜，是以無(wú)咎。

《本義》：知難而退，師之常也。

【原文】師卦?六五：

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇【長(zhǎng)，丁丈反，象同】。

傳：五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻【一作戎】夷猾夏，寇賊姦宄，為生民之害，不可懷來(lái)，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之，如此而動(dòng)，乃得無(wú)咎。若輕動(dòng)以毒天下，其咎大矣。執(zhí)言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當(dāng)以長(zhǎng)子帥師，二在下而為師之主。長(zhǎng)子也，若以弟子衆(zhòng)主之，則所為雖正，亦兇也。弟子，凡非長(zhǎng)【一有子字】者也。自古任將不專，而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰(zhàn)，唐郭子儀相州之?dāng)∈且病?/p>

《程氏?附録》：帥師以長(zhǎng)子，今以弟子衆(zhòng)主之，亦是失律，故雖貞亦兇也。

《本義》：六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於已，不得已而應(yīng)之，故為田有禽之象，而其占利以搏執(zhí)而無(wú)咎也。言，語(yǔ)辭也。長(zhǎng)子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖正而亦不免於兇也。

《朱氏?附録》：田有禽，須是此爻有此象，但今不可考。

○問(wèn)：易爻取義，如師之五長(zhǎng)子帥師，乃是本爻有此象；又卻說(shuō)弟子輿尸，何也？曰：此假設(shè)之辭也。言若弟子輿尸，則兇矣。問(wèn)：此例恐與家人嗃嗃而繼以婦子嘻嘻同。曰：然。

【原文】象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

傳：長(zhǎng)子，謂二以中正之德合於上，而受任以行，若復(fù)使其餘者衆(zhòng)尸其事，是任使之不當(dāng)也，其兇宜矣。

《朱氏?附録》：問(wèn)：師六五象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。傳云：長(zhǎng)子，謂九二以中正之德合於上，而受任以行。夫以九居二，中則是矣，豈得為正？曰：此是錯(cuò)了一字耳，莫要泥也。

【原文】師卦?上六：

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

傳：上，師之終也，功之成也，大君以爵命賞有功也。開(kāi)國(guó)，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也。賞之以金帛祿位可也，不可使有國(guó)家而為政也。小人平時(shí)易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也，聖人之深慮遠(yuǎn)戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無(wú)位之地，善處而無(wú)咎者也。

《本義》：師之終，順之極，論功行賞之時(shí)也。坤為土，故有開(kāi)國(guó)承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優(yōu)以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

《朱氏?附録》：開(kāi)國(guó)承家，小人勿用，舊時(shí)說(shuō)只作論功行賞之時(shí)，不可及小人。今思量看理去不得。他既一例有功，如何不及他得？看來(lái)開(kāi)國(guó)承家一句，是公共得?未分別君子小人在。小人勿用，則是勿更用他，與之謀議計(jì)畫(huà)爾。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封。其所以用之在左右者，則鄧禹耿弇賈復(fù)數(shù)人，他不與焉。因問(wèn)云：古人論功行封，真箇是裂土與之守，非如後世虛帶爵邑也。若使小人參其閒，則誠(chéng)有弊病。曰：勢(shì)不容不封他得。但聖人別有以處之，未見(jiàn)得如何。舜封象，則使吏治其國(guó)，則若小人亦自有以處之也。【因云：此義方思量得如此，未曾改入《本義》。且記得】

○開(kāi)國(guó)承家，為是坤有土之象。然屯之利建侯，卻都無(wú)坤，止有震，此又不可曉。

【原文】象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

傳：大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。

《本義》：聖人之戒深矣。

周易傳義附録卷二下

<經(jīng)部,易類,周易傳義附錄>

【資料錄入】：王玲玲

【初次點(diǎn)?！浚忽ご浞?/strong>