【周易上經】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷三下》

傳：大有序卦：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。夫與人同者，物之所歸也，大有所以次同人也。為卦火在天上，火之處高，其明及遠，萬物之衆，無不照見，為大有之象。又一柔居尊，衆陽並應，居尊執柔，物之所歸也，上下應之，為大有之義。大有，盛大豐有也。

【原文】大有?卦辭：

大有，元亨。

傳：卦之才，可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞、丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，大有元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。

《本義》大有，所有之大也。離居乾上，火在天上，無所不照。又六五一隂，居尊得中，而五陽應之，故為大有。乾健離明，居尊應天，有亨之道。占者有其德，則大善而亨也。

【原文】大有?彖傳：

彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。

傳：言卦之所以為大有也。五以隂居君位，柔得尊位也。處中，得大中之道也。為諸陽所宗，上下應之也。夫居尊執柔，固衆之所歸也。而又有虛中文，明大中【一無大中字】之德，故上下同志應之，所以為大有也。

《本義》：以卦體釋卦名義。柔，謂六五。上下，謂五陽。

【原文】其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

傳：卦之德，內剛健而外文明。六五之君，應於乾之九二。五之【一有體字】性柔順而明，能順應乎二。二，乾之主也，是應乎乾也。順應乾行，順乎天時也，故曰應乎天而時行。其德如此，是以元亨也。王弼云：不大通，何由得大有乎？大有則必元亨矣。此不識卦義。離乾成大有之義，非大有之義，便有元亨。由其才，故得元亨。大有而不善者，與不能亨者，有矣。諸卦具元亨利貞，則彖皆釋為大亨，恐疑與乾、坤同也。不兼利貞，則釋為元亨，盡元義也。元有大善之義，有元亨者四卦，大有、蠱、升、鼎也。唯升之彖，誤隨它卦作大亨。曰：諸卦之元，與乾不同，何也？曰：元之在乾，為元始之義，為首出庶物之義。它卦則不能有此義，為善為大而己。曰：元之為大，可矣。為善，何也？曰：元者，物之先也。物之先，豈有不善者乎？事成而後有敗，敗非先成者也。興而後有衰，衰固後於興也。得而後有失，非得則何以有【一作為】，失也。至於善惡、治亂、是非，天下之事，莫不皆然，必善為先。故文言曰：元者，善之長也。

《本義》：以卦德、卦體釋卦辭。應天，指六五也。

《朱氏?附録》：問：應乎天而時行，程說以為應天時而行，何如？曰：是以時而行，是有可行之時。

【原文】大有?象傳：

【原文】象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

傳：火高在天上，照見萬物之衆多，故為大有。大有，繁庶之義。君子觀大有之象，以遏絶衆惡，揚明善類，以奉順天休美之命。萬物衆多，則有善惡之殊。君子享大有之盛，當代天工治養庶類。治衆之道，在遏惡揚善，而己惡懲善勸，所以順天命而安羣生也。

《本義》：火在天上，所照者廣，為大有之象。所有旣大，無以治之，則釁蘗萌於其間矣。天命有善而無惡，故遏惡揚善，所以順天。反之於身，亦若是而己矣。

《朱氏?附録》：火在天上大有，凡有物，須是自家照見得，方見得有。若不照見，則有無不可知，何名為有？

○問：君子以遏惡揚善，順天休命。竊以為天之所以命我者，此性之善也。人惟蔽於非心邪念，是以善端之在人心，日以湮微。君子儻能遏止非心邪念於未萌，則善端始自發揚，而天之所以命我者，始無所不順。如此而為順天休命，若何？曰：天道喜善而惡惡，遏惡而揚善，非順天休命而何？吾友所說，卻是嫌他說得大，要束小了說。

○天命有善而無惡，當大有時，遏止其惡，顯揚其善，反之於身，亦莫不然。非止用人，用人乃其一事耳。

【原文】大有?初九：

初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

傳：九居大有之初，未至於盛，處卑無應與，未有驕盈之失，故無交害，未涉於害也。大凡富有鮮不有害，以子貢之賢，未能盡免，況其下者乎？匪咎，艱則無咎，言富有本匪有咎也。人因富有自為咎耳，若能享富有而知難處，則自無咎也。處富有而不能思艱兢畏，則驕侈之心生矣，所以有咎也。

《本義》：雖當大有之時，然以陽居下，上無系應，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艱以處之則無咎，戒占者宜如是也。

《朱氏?附録》：此爻本最吉，不解有咎，然須說艱則無咎。蓋易之書，大抵教人戒謹恐懼，無有以為易而處之者。雖至易之事，亦必以艱難處之，然後無咎也。

【原文】象曰：大有初九，無交害也。

傳：在大有之初，克念艱難，則驕溢之心無由生矣，所以不交涉於害也。

【原文】大有?九二：

九二：大車以載，有攸往，無咎。

傳：九以陽剛居二，為六五之君所倚任。剛健則才勝，居柔則謙順，得中則無過。其才如此，所以能勝大有之任。如大車之材，強壯能勝載重物也。可以任重行遠，故有攸往而無咎也。大有豐盛之時，有而未極，故以二之才，可往而無咎。至於盛極，則不可以往矣。

《本義》：剛中在下，得應乎上，為大車以載之象。有所往而如是，可無咎矣。占者必有此德，乃應其占也。

【原文】象曰：大車以載，積中不敗也。

傳：壯大之車，重積載於其中而不損敗，猶九二材力之強，能勝大有之任也。

【原文】大有?九三：

九三：公用亨于天子，小人弗克【亨，許庚反，一香兩反。象同】。

傳：三居下體之上，在下而居人上，諸侯人君之象也。公侯上承天子，天子居天下之尊，率土之濱，莫非王臣，在下者何敢專其有？凡土地之富，人民之衆，皆王者之有也，此理之正也。故三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通乎天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公已奉上之道，故曰小人弗克也。

《本義》亨，春秋傳作享，謂朝獻也。古者亨通之亨，享獻之享，烹飪之烹，皆作亨字。九三居下之上，公侯之象。剛而得正，上有六五之君，虛中下賢，故為亨于天子之象。占者有其德，則其占如是。小人無剛正之德，則雖得此爻，不能當也。

《朱氏?附録》：亨享二字，據說文本是一字，故易中多互用。如王用亨于岐山，亦當為享，如王用享于帝之云也。字畫音韻，是經中淺事，故先儒得其大者，多不留意。然不知此等處不理會，卻枉費了無限辭說牽補，而卒不得其

《本義》：亦甚害事也。

【原文】象曰：公用亨于天子，小人害也。

傳：公當用【一無用字】亨于天子，若小人處之，則為害也。自古諸侯能守臣節，忠順奉上者，則蕃養其衆，以為王之屏翰；豐殖其財，以待上之徵賦。若小人處之，則不知為臣奉上之道，以其有為已之私。民衆財豐，則反擅其富強，益為不順。是小人大有則為害，又大有為小人之害也。

【原文】大有?九四：

九四：匪其彭，無咎【彭，步郎反】。

傳：九四居大有之時，巳過中矣，是大有之盛者也。過盛則兇咎所由生也，故處之之道，匪其彭則得無咎。謂能謙損，不處其太盛，則得無咎也。四近君之高位，茍處太盛，則致兇咎。彭，盛多之貌。詩載驅云：汶水湯湯，行人彭彭。行人，盛多之狀。雅大明云：駟騵彭彭。言武王戎馬之盛也。

《本義》：彭字，音義未詳。

《程傳》曰：盛貌。理或當然。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭偪之嫌。然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得無咎。戒占者宜如是也。

《朱氏?附録》：問：匪其彭，只當依《程傳》作盛貌。曰：程說為優。王弼作下比九三分權之臣，蓋以彭為旁，言專心承五，常匪其旁。

【原文】象曰：匪其彭，無咎，明辨皙也【晳，章舌反，又之世反】。

傳：能不處其盛而得無咎者，蓋有明辯之智也。晳，明智也。賢智之人，明辯物理，當其方盛，則知咎之將至，故能損抑，不敢至於滿極也。

《本義》：晳，明貌。

【原文】大有?六五：

六五：厥孚交如，威如，吉。

傳：六五當大有之時，居君位，虛中為孚信之象。人君執柔守中，而以孚信接於下，則下亦盡其信誠以事於上，上下信孚相交也。以柔居尊位，當大有之時，人心安易，若專尚柔順，則陵慢生矣，故必威如則吉。威如冇，威嚴之謂也。既以柔和孚信接於下，衆志說從，又有威嚴，使之有畏，善處有者也，吉可知矣。

《本義》：大冇之世，柔順而中，以處尊位，虛已以應九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。然君道貴剛，太柔則廢，當以威濟之則吉，故其象占如此，亦戒辭也。

【原文】象曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而無備也【易以?反】。

傳：下之志，從乎上者也。上以孚信接於下，則下亦以誠信事其上，故厥孚交如。由上有孚信，以發其下孚信之志。下之從上，猶響之應聲也【一有威如之吉，易而無備也幾字】。威如之所以吉者，謂若無威嚴，則下易慢而無戒備也。謂無恭畏備上之道。備，謂備上之求責也。

《本義》：厥孚交如，信以發志也。一人之信，足以發上下之志也。威如之吉，易而無備也。太柔則人將易之，而無畏備之心。

【原文】大有?上九：

上九：自天祐之，吉，無不利。

傳：上九在卦之終，居無位之地，是大有之極，而不居其有者也。處離之上，明之極也。唯至明所以不居其有，不至於過極也。有極而不處，則無盈滿之災，能順乎理者也。五之孚信而履其上，為蹈履誠信之義。五有文明之德，上能降志以應之，為尚賢崇善之義。其處如此，合道之至也。自當享其福慶，自天祐之，行順乎天而獲天祐，故所往皆吉，無所不利也。

《本義》：大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。滿而不溢，故其占如此。

《朱氏?附録》：上九以陽剛居上，而能下從六五者，蓋陽從隂也。大有唯六五一隂，而上下五陽應之。上九能下從六五，則為履信，思順而尚賢。蓋五之交孚，信也。而上能履之，謙退不居，思順也。志從於五，尚賢也。天之所助者順，人之所助者信，所以有自天祐之，吉無不利之象。若無繫辭此數句，此爻遂無收煞。以此見聖人讀易，見爻辭有不分明處，則於繫辭傳說破，如此類是也。

【原文】象曰：大有上吉，自天祐也。

傳：大有之上，有極當變，由其所為，順天合道，故天祐助之，所以吉也。君子滿而不溢，乃天祐也。繫辭復申之云：天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。履信謂履五，五虛中信也。思順謂謙退不居，尚賢謂志從於五。大有之世，不可以盈，豐而復處，盈焉非所宜也。六爻之中，皆樂據權位，唯初上不處其位，故初九無咎，上九無不利。上九在上，履信思順，故在上而得吉，蓋自天祐也。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經部十四易類