【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷二》

?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

同人名卦不曰同者，同大同也，大同則三才無不同矣。聖人明人道得失，必有所指，故名曰同人，不曰同也。然聖人雖行人道，而其道未嘗不同天者，蓋由同人則同天矣，人道以同人為大故也。故為君臣父子，為兄弟夫婦朋友，至于臨民為政，處己接物，凡有見于外者，無非欲盡同人之道。子思之所謂盡性，孟子之所謂盡心，其說一本于此。然天無事于人也，聖人亦同其無事于人，則不期同天而天自同矣。大舜善與人同，孔子稱其無為而治，則同天矣。孔子曰予欲無言，是亦同其無事之義也。野者遠(yuǎn)于有事，又其廣大無際，同人之道至于野，則廣大無不同矣。六爻之才，皆不及此。利涉大川，天道之大且健也。利君子貞，廣大非小人之事，言惟君子可得同人之道也。夫不能同人而欲人同已者，小人也，能同人則君子矣。君子言其德之盛大，蓋不以才言，以是知同人之道，在德不在才也。中庸曰：天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。此同人之道也。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

同人之成卦，以六二為主，故言柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人，以成卦言也。同人于野，非六二之事，獨(dú)卦辭言同人之道，故稱同人曰以別之。同人于野，亨，利涉大川，彖言以乾道而行，是為天道也。文明以健，中正而應(yīng)，彖言二五之才，君子之道也。同人之所以同乾之行者，無事而已，至大且健而已。君子之所以貞者，明健而已，中正而已。唯君子能通天下之志，此言君子之事業(yè)也。子思曰：能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。可以贊天地化育，與天地參矣。夫盡人物之性，則盡同人之道也；盡同人之道，則同天而配天矣。故贊化育，參天地。夫如是，天下之志其有不通者乎？通天下之志，則人物之性盡矣。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

先人曰：陳相道許行之言，使市賈不二，國(guó)中無偽。孟子曰：物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)，子比而同之，是亂天下也。故類族辨物，乃所以盡同人之道。

初九：同人于門，無咎。象曰：出門同人，又誰(shuí)咎也？

同人之始，未足以及遠(yuǎn)，故言于門，知出而同人無我者也，則無咎矣。出于門，則一東一西，一南一北，或達(dá)于大道，究四方萬(wàn)里之遠(yuǎn)，或困于窮途，止于五十步百步之間，是皆未可知也。吉兇悔吝，隨動(dòng)以生，豈能究言之哉？此特能知出門之同，則無咎于其初也。誰(shuí)咎者？人無咎我者也。

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

在卦論之，六二文明之性，固知同人之義。自爻觀之，其才至柔，不足與立，安能大同于物？是雖知之，力有所不能也。故彖之所論者，卦之德也；六二之所言者，爻之才也。然知同于五，不失上下之分，又以中正同中正，亦何異于宗黨，同于所尊者哉？然以同人之道論之，則小而吝矣。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

有得同人之道者，于野是也，郊庶幾焉。失其道者，大師相遇是也，伏戎甚矣。九三之爻，居下卦之極，性剛而炎上，其暴可知也。然同人有道，力不能強(qiáng)，雖使伏戎升高，經(jīng)時(shí)累年，肆其強(qiáng)暴，雖二之柔，終不可得而同也，況九五之剛敵乎？故至于三歲之久而不能興也，宜矣。安行者，行將安之也。伏戎，不敢顯發(fā)也。升高，畏而顧望之意。

伊川曰：此爻深見小人之情狀，然小人欲以此道同人，難矣。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

同人之時(shí)，以一陰欲同衆(zhòng)陽(yáng)，而衆(zhòng)陽(yáng)亦欲同于二也。三、四居二、五之間，故有爭(zhēng)奪之象，亦已見君子志于大同，而小人私于同已者也。說者謂九四乘其墉而欲攻五，或謂欲攻三，不克而困，反于則乃吉。夫三可攻者也，弗克攻，反則吉也。謂攻五者，其理尤悖。且乘墉之逼，過于伏戎于莽之遠(yuǎn)也；弗克之攻，過于升高陵之不興也。是則強(qiáng)暴悖逆，過九三遠(yuǎn)矣。況君臣大分，一有犯焉，困而反，則何吉之有？而曰弗克攻，吉者何哉？蓋九四近君之地，聖人言其地近易攻，如在其墉間，非若于莽之遠(yuǎn)，不能攻也。弗克攻者，言其勢(shì)可攻而不攻也。勢(shì)可攻而不攻，知君臣之大分也。知君臣之大分，是以吉也。然九四無應(yīng)，居三、五二剛之間，為多懼之地，困窮甚矣。窮斯濫，小人之常情也。九四雖困而反能守，則君子固窮者也，異于小人之情矣，豈所謂利君子貞乎？不然，一乘其墉，終身無可吉之道，故知乘墉如升堂入室，皆親近之意，非必真乘其墉而攻之。四爻言此，深罪三之伏戎也。然伊、周示大信于天下萬(wàn)世，必?zé)o乘墉弗攻之義。觀漢帝驂乘之憚，蜀主臨終之言，則霍光與亮，不幾于乘墉弗攻之人歟？

九五：同人先號(hào)咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

九五之君能盡于野之道則亨矣，而其私在于六二，安足以盡同人之道哉？故九三伏戎升高，亦有以致之也。然方其為三所間，則憤抑而號(hào)咷，及其克而同也，則懽然而笑，以此見其私于一人，非大有為之道，所可取者特?cái)嘟鹬⑼闹远选＝K以大師克之而後相遇，則其于同人之道亦未優(yōu)乎？故象言二五之同，其先本以中直之道，而反至于大師相遇，以失于野之亨也。九五之君私其應(yīng)如此者，無他焉，蓋乾剛在上而離明在下，剛有餘而明不足故也，與大有之君異矣，爻辭所以垂戒也。

上九：同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。

郊之與野，其庶幾乎！然上九非有為之位，其自為則善矣，所以同天下之道則未大也。故無悔者，言自為也。志未得者，不能同天下之大也。上九遠(yuǎn)于有事之地，故言于郊也。夫同人之道甚大，六爻皆非其才。自卦觀之，以人同天，以隂同陽(yáng)，以有為同無事，則同人之義可得矣。謂之于野者如此。