【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷六》

?【兌下坎上】

節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

天下之理，有過(guò)則有節(jié)，不及無(wú)節(jié)也。過(guò)而不知節(jié)，則傷害隨之。節(jié)無(wú)傷害，是以亨也。節(jié)之過(guò)與無(wú)節(jié)同，非亨之道，故苦節(jié)不可貞。如是則節(jié)無(wú)他道焉，中而已。然節(jié)獨(dú)以過(guò)為主，中由過(guò)與不及言也，此其所以異者。

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

節(jié)之成卦，自泰三五而來(lái)，剛?cè)岱侄舷拢瑒偵隙弥?，故為?jié)。且賁之與節(jié)，皆自泰來(lái)，其義相類(lèi)。賁則柔來(lái)而文剛，剛上而文柔；節(jié)則柔來(lái)而節(jié)剛，剛上而節(jié)柔。夫泰為天地純剛?cè)嶂裕S以剛?cè)峒冑|(zhì)而無(wú)文，故文之；節(jié)以剛?cè)徇^(guò)盛而無(wú)節(jié)，故節(jié)之象。言剛?cè)岱侄鴦偟弥?，則知節(jié)之名卦，以剛?cè)峤赃^(guò)盛為義也。是以泰之象曰：后以財(cái)成天地之道。而節(jié)則終其義者也。然天下之理，中則可久，不及與過(guò)，皆非可久之道?？喙?jié)過(guò)中，是以其道易窮而不能久也。說(shuō)以行險(xiǎn)，非苦節(jié)也，中道也。九五居尊位，有能節(jié)之勢(shì)，而行甘節(jié)之道。道與位當(dāng)，故言當(dāng)位以節(jié)。居中得正，其道乃通，此節(jié)亨之義也。人知過(guò)盛之可節(jié)，而不知天地非節(jié)亦不能有成，是非獨(dú)人事而已。故聖人因明天地節(jié)而四時(shí)成，為君者必法之以制度，故不傷財(cái)，不害民也。天地節(jié)者，剛之節(jié)柔，柔之節(jié)剛也。剛節(jié)柔，猶冬之有春；柔節(jié)剛，猶夏之有秋。不然，則大冬大夏而已，安能成四時(shí)乎？泰之六五，以剛節(jié)之而成坎，少陽(yáng)也，春之象也。泰之九三，以柔節(jié)之而成兌，少隂也，秋之象也。天地之節(jié)，于此可見(jiàn)。故易之卦變，于節(jié)為尤詳。然易卦雖以人事為主，亦未有不本于天地而來(lái)者。蓋上下二體三才，亦皆具天地之象。聖人明人道本于天地，故彖之所言，或取變，或取二體三才，其稱(chēng)天地，亦非一道也，革節(jié)是已。

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

澤無(wú)水，困則為不足；澤上有水，則為有餘。不足則為困，有餘則當(dāng)節(jié)，理之常也。在人之節(jié)，則制數(shù)度所以節(jié)于外，議德行所以節(jié)于內(nèi)也。為國(guó)為家，至于一身，其內(nèi)外制節(jié)皆一也。

初九，不出戶庭，無(wú)咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

六爻惟初為有應(yīng)，而曰不出戶庭，無(wú)咎者，所以節(jié)之也。不知有節(jié)，則出入無(wú)時(shí)，而失慎密之道。且通則行，塞則止，當(dāng)出則出，初不係于有應(yīng)無(wú)應(yīng)也。應(yīng)者，助其外而已，而在我之節(jié)，其可廢乎？故象以不出戶庭為知通塞，而繫辭又明慎密不出之義，聖人之旨深矣。節(jié)之議德行，于此可見(jiàn)。

伊川曰：戶庭，戶外之庭也。門(mén)庭，門(mén)內(nèi)之庭也。

九二，不出門(mén)庭，兇。象曰不出門(mén)庭兇，失時(shí)極也。

初為不當(dāng)有事之地，而二以剛中居有為之位，其道不可同也。故初以不出戶庭為知塞，而二以不出門(mén)庭為不知通。知塞故無(wú)咎，不知通則有失時(shí)之兇矣。極，至也。有初故可以節(jié)二，有二則可以節(jié)初，二者亦相濟(jì)之道歟？

六三，不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？自成卦之初論之，則六三所以節(jié)剛也。自生爻之後論之，則六三居不中正，乘剛履險(xiǎn)，不知節(jié)者也。不知節(jié)，則傷嗟且至，咸其自取，又誰(shuí)咎乎？

六四，安節(jié)，亨。象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

以隂比陽(yáng)，以柔從剛，安行承上之節(jié)，而無(wú)勉強(qiáng)矯為之意，此六四所以亨也。亨自亨也，未足以及人，古之所謂守節(jié)之士也。

九五，甘節(jié)，吉。往有尚。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

安節(jié)，自安而已，而人未必安。甘節(jié)，則施之于已，施之于人，皆不以為苦，故無(wú)往不可，所以為人君之道。九五居中履正，以甘節(jié)節(jié)天下，上下同之，其吉宜矣。盡節(jié)之大者，是以往有尚也。詩(shī)所謂如月之恒，如日之升者，其往有尚之意歟？蓋言日進(jìn)而無(wú)已也。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

上六居節(jié)之極，蓋節(jié)之過(guò)者，以苦節(jié)人固不能，于以自節(jié)亦非可久之道，如是為貞則兇矣。夫苦節(jié)不可貞，而上六固守之，故兇而道窮也。

伊川曰：上六之悔亡，與他卦異。蓋言悔則兇亡矣。