【周易下經(jīng)】第37卦-家人?風(fēng)火家人（離下巽上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷四》

?【離下巽上】

家人：利女貞。

大學(xué)言古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家。故家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。則一家之治，所以為治國(guó)、治天下之本也。而家人之道，亦與治國(guó)、治天下之道皆一也。齊家自夫婦始，故舜觀厥刑于二女，文王刑于寡妻，至于兄弟。然則利女貞者，又家道之本也。此與詩(shī)首關(guān)雎言后妃之德同意。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

家人之名卦，以二五也。二五正男女之位，而曰天地之大義者，由人事言之，則男女所以為家人；自道言之，則天地男女一也。故男女正，有天地之大義存焉。然聖人畫(huà)是卦而名以家人者，豈真一家之事而已哉？?jī)?nèi)之修身，外之治國(guó)、治天下，大而至于天地之義，舉家人皆足以明之。道之要者，無(wú)以易此，此聖人名卦之義也。且家人之義，以正家為主。正家之主，尊而嚴(yán)者，父母也。父母盡尊嚴(yán)之道以正一家，則父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正矣。家正則國(guó)治，國(guó)治而天下定，其道一也。故孟子曰：推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已。善推其所為，斯足以究正家而天下定之義。

象曰：風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

風(fēng)，外也；火，內(nèi)也。風(fēng)自火出，由內(nèi)而之外也。修身，內(nèi)也。欲齊其家者，先修其身，是猶風(fēng)自火出之道也。言有物而行有常。君子之修身也，非禮勿言，則言有物矣；非禮勿動(dòng)，則行有常矣。是以乾之九二，自庸言之信，庸行之謹(jǐn)，終至于盡君德；家人自言有物，行有常，終至于正家而天下定，其義一也。故孟子言：國(guó)之本在家，家之本在身。又曰：大人者，正己而物正也。其是之謂乎！

初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。

制治于未亂，保邦于未危，此聖人防微杜漸，早辨之道也。茍亂而後治之，危而後保之，不亦晚乎？家人之道，能閑于初，故能有家而悔亡。象言志未變者，治家之道，志于家道未變之初，所謂制治于未亂，故能終無(wú)變也。有家如此，有國(guó)者亦無(wú)以異矣。

六二，無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。

彖言夫夫婦婦，六二所謂婦婦者也。婦人從夫無(wú)遂，事婦之道也。居中主饋，婦之職也。詩(shī)所謂無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議是也。二者，六二之所以貞吉也。然正家者夫也，從夫者婦也，故以順巽為吉。

九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

嗃嗃，剛嚴(yán)之意也。嘻嘻，歡悅之情也。剛嚴(yán)之道，悔厲由生，雖非中道，而終吉無(wú)兇。歡悅之情，固人所喜，而以恩掩義，分日以亂，情愛(ài)雖隆，終吝之道也。九三過(guò)中，故或悔厲。然聖人之道貴有終，與其失家節(jié)而終吝，固不若終吉而悔厲，未為失也。由是而言，則閑家之道，當(dāng)以嚴(yán)分為先，此家人所以稱嚴(yán)君歟？然有嗃嗃之嚴(yán)，使無(wú)悔厲，雖王假有家之道，不過(guò)于此。是雖非九三所能盡，實(shí)自嗃嗃積而致之耳。

六四：富家，大吉。象曰：富家，大吉，順在位也。

君子修身齊家，由內(nèi)出外，至于巽體，家道成矣。故六四富家，大吉；九五王假有家；上九威如，終吉也。六四之富，豈金玉布帛而已哉？蓋必有其道矣。其道何如？父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦是也。家道之富，無(wú)以加于此，故其為吉莫大焉。然得其道謂之順，失其道謂之逆。父父、子子，順也；父不父、子不子，逆也。彖言家人家道正，則父子、兄弟、夫婦各安其分而無(wú)逆焉，故曰順在位也。在禮亦曰父子篤、兄弟睦、夫婦和，家之肥也。易之所謂富，猶禮之所謂肥也。禮以人之肥、家之肥、國(guó)之肥、天下之肥，是謂大順。象言順在位，則禮之大順是也。齊景公曰：信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？夫有國(guó)有家者，以有粟為國(guó)矣，而有不得而食者，其富有甚于粟也。孔子于家人之彖言父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，及對(duì)景公則曰君君、臣臣、父父、子子，則知家人之道，推之國(guó)則國(guó)治，道一而已。

九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛(ài)也。

九五，父道也。父母為嚴(yán)君，故父與王其道一也。況家國(guó)之治，寧有二乎？是以非王道之至，不足以有家；非有家，未見(jiàn)其能正天下也。此家人之道，所以正家而天下定矣。勿恤吉者，王假有家，毋憂天下之不定也。天下定，則吉孰大焉？然父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，同大順而無(wú)逆焉者，交相愛(ài)之義也。

上九，有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。

家人之始在于閑，及其能成在于信。究終始不可變者，威如之吉，而己威自我出也。孟子曰：家之本在身，故威如之吉。克保其終者，非反諸其身，蓋不能也。象旣明言有物而行有常，而此又言反身之謂者，家人之道所以成始成終者，修身而已。且恩愛(ài)人之常情，父子兄弟夫婦之間所不能無(wú)，而過(guò)之者多矣。至于明信嚴(yán)分，或?yàn)榍閻?ài)所奪，則家人嚴(yán)君之義未盡其道，故上九以有孚威如終之。威如之吉未備，君子必自反也。然是道也，內(nèi)之則可以正心修身，外之則可以治國(guó)治天下，惟明家人終始之義，允執(zhí)其中，而內(nèi)外之道至矣。是以詩(shī)首關(guān)雎，則見(jiàn)文王化天下之道，所謂王假有家者也。聖人序詩(shī)之意，蓋亦深矣。