【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷三》

?【坎下坎上】

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

易中諸卦，于卦上無(wú)加字者，獨(dú)此稱習(xí)坎?？资险x云：以坎為險(xiǎn)難，故特加習(xí)名。王原叔先生引徐氏新義，謂習(xí)坎字上脫卦名一坎字，而易中卦名之下，亦無(wú)重言卦者，故離卦不曰離重離，巽卦不曰巽重巽，其重言卦名者，皆孔子彖辭也?；蛘咴疲罕緹o(wú)習(xí)字，緣坎卦六畫(huà)漫滅，正如習(xí)字，故傳寫者誤以漫滅之卦畫(huà)為習(xí)字，又于上添畫(huà)一卦，是坎字上十二畫(huà)矣。然雖以習(xí)字漫滅觀之，僅有六畫(huà)之象，如此則其誤在隸古既出之後，而彖象皆已先言習(xí)坎，則此說(shuō)又非矣。大扺坎加習(xí)字，學(xué)者思慮終不能得，不可更附會(huì)穿鑿也?？搽x等六卦，卦辭并彖，皆只以三畫(huà)取義?？惨詣傊卸鴮?shí)，故稱有孚心亨。有剛中之德者，未有不能濟(jì)難也，故行有尚。如頤大過(guò)噬嗑中孚之類，皆六畫(huà)取象者也。坎以三畫(huà)取義，是一卦之中，其象再見(jiàn)，故云習(xí)坎。豈乾坤不可稱習(xí)，而六子之序始于坎，故坎獨(dú)稱歟？其義則六卦俱有之矣，疑當(dāng)闕之，未可深辯也。

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！

彖言重險(xiǎn)，正釋習(xí)坎二字，則習(xí)之為重明矣。先儒謂便習(xí)，非也。水流而不盈者，坎之險(xiǎn)無(wú)窮已也。行險(xiǎn)而不失其信者，坎之德有孚也。夫以一陽(yáng)而揜于二陰，非亨也。然終不能陷者，剛中也。剛中則所守至固，雖非亨而心亨矣。孟子所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者也。故孔子亦謂：棖也慾，焉得剛？剛中之德，用以有行，何往而非功？其本則自于有孚心亨之微，推而及之天下也。君子正心誠(chéng)意，而能治天下國(guó)家者以此。故中庸之學(xué)，不離乎一性之內(nèi)，其失則為罟擭陷阱。而君子每謹(jǐn)其獨(dú)，所以守剛中之德，為心亨之道也。天非險(xiǎn)也，而人不可升者，豈天之大險(xiǎn)歟？地非險(xiǎn)也，而山川邱陵，豈地之大險(xiǎn)歟？天地之大，尚未離乎坎險(xiǎn)之道，是以王公內(nèi)則治教政刑，外則城郭溝池，皆所以象天地之險(xiǎn)，以守其國(guó)也。故彖又曰：險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！蓋人知用險(xiǎn)于小，而不知險(xiǎn)有大人之事。孟子所謂王請(qǐng)大之者，是亦孔子大矣哉之意也?？矡o(wú)時(shí)，險(xiǎn)有時(shí)，故曰險(xiǎn)之時(shí)用

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

坎者，水也。原泉混混，不舍晝夜，放乎四海，故言洊至。洊至則其來(lái)不已，險(xiǎn)陷亦不已，是為習(xí)坎之義也。君子法之以常德行、習(xí)教事，曰常曰習(xí)，皆不已之義也。常德行，所以行險(xiǎn)而不失其信；習(xí)教事，所以設(shè)險(xiǎn)而固其國(guó)。造次顛沛必于是，斯為常矣。國(guó)家閒暇，及是時(shí)明其政刑，斯為習(xí)矣。常德行，故能有孚，維心亨；習(xí)教事，故能行有尚而往有功。二者其可一日廢乎？亦猶君子自強(qiáng)不息，以法乾之健者也。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

習(xí)坎，重險(xiǎn)也。初六以陰柔之才，居重險(xiǎn)之下，陷于坎險(xiǎn)而不能出者也。不能出者，無(wú)剛中之德，而失處險(xiǎn)之道，是以兇也。若從便習(xí)之義，則初六不為坎窞之兇矣。

九二：坎有險(xiǎn)，求小得。象曰：求小得，未出中也。

以一陽(yáng)揜于二陰之中，不能無(wú)難也，故曰坎有險(xiǎn)。然剛而得中，有心亨之道，故可以求小得，而不至于喪其良心也。一離乎中，則失之矣，故象言求小得，以其未出中也。求得之際，道之所以失也。以九二剛中，尚且小得而已，況無(wú)剛中之德者乎？是以君子戒懼乎不睹不聞之際，誠(chéng)非用心之過(guò)也。聖人所謂求小得，不過(guò)如明哲保身而已，異乎小人之求之也。

六三，來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

三居重險(xiǎn)之中，當(dāng)上下之際，進(jìn)則過(guò)險(xiǎn)，退亦險(xiǎn)也。又履非其位，所處亦險(xiǎn)矣。既無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之道，終陷于坎窞而已，宜其勿用也。又安有行有尚、往有功之義哉？是知其終無(wú)功也。來(lái)之猶來(lái)往也，進(jìn)退之象。坎之下卦言處險(xiǎn)之道，上卦言用險(xiǎn)之道，枕言處險(xiǎn)之上也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

有孚者，坎之德。君子行險(xiǎn)而不失其信，所以法其德也。觀乎六四，蓋可見(jiàn)矣。且一樽之酒，貳簋之食，瓦缶之器，至微物也。茍能虛中盡誠(chéng)，以通交際之道，君子不以微薄為失禮，亦猶自牖納約，其誠(chéng)已至，不必階序行禮之地，是以終無(wú)咎也?？仓?，在上體之下，與五為比，當(dāng)剛?cè)峤浑H之地，所謂能用有孚之道者也。傅曰：茍有明信，澗谿沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釡之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞于王公者，無(wú)他焉，交際之道，以誠(chéng)為主故也。春秋之時(shí)，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲，蓋申約言而退，終二公之世，未嘗相征伐。雖二君未賢于當(dāng)時(shí)之君，胥命未為得禮，亦猶自牖納約之事，而聖人有取焉。傳亦言其近古近正者，蓋其信為有餘也?？鬃硬灰匀藦U言，況屢盟長(zhǎng)亂之世，有約言近古之事乎？是亦不得中行，而與狂狷之義也。由是觀之，則樽酒簋貳，足以盡交際之道者，主于習(xí)坎有孚而已。

九五，坎不盈，祇既平，無(wú)咎。象曰：坎不盈，中未大也。

水之來(lái)終不可盈，而不失其平者，水之常也。守其常而不變，固可以無(wú)咎矣。然九五以剛中之才而居君位，當(dāng)法天地，設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)。蓋思有濟(jì)險(xiǎn)之道，以二陰見(jiàn)揜，無(wú)應(yīng)以助之，僅能守常而已，非大人之事也。故象曰中未大也，與屯膏小貞之義相類，謂雖得中而未大也。

上六：係用徽纆，窴于叢棘，三歲不得，兇。象曰：上六失道，兇三歲也。

坎之爻以近中為得，初與四是也。初居重險(xiǎn)之下，失道而兇。獨(dú)四能行其志，是以得納約自牖之道。其過(guò)中而失之也，三與上也。三處險(xiǎn)而不能有功，上用險(xiǎn)之過(guò)，亦已失矣。蓋刑法，坎險(xiǎn)之象，而非用坎之道。故用徽纆叢棘為坎之道者，上六之過(guò)也。雖使三歲之久，亦將不得其情，能無(wú)兇乎？是上失其道而終兇也。其道如何？有孚維心亨是也。以是行之，斯有功矣。古之聖人任德不任刑，故孔子曰：上好信，則民莫敢不用情。上六之失，其在茲乎？