【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷五》

?【巽下坎上】

井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

井之為物，水在下也。今坎水居上而為井者，水在下則未用，在上則出而有功，乃能盡井之義，故卦辭合德與用言之。改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井，皆井之德也。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇，言井之用也。井言其兇者，以見(jiàn)雖有德而不及用，非井也。中庸曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。又曰：能盡其性，則能盡人之性。又曰：誠(chéng)者非自成已而已也，所以成物也。故中庸之言，皆終于用。盡井之義，則中庸之道得矣。然卦辭不言其功，獨(dú)言其兇者，蓋深以不克終其功為戒也。能終其功，則吉可知，亦猶中庸言人皆曰予知擇乎中庸，而不能期月守之謂也。井字本取井榦之象，而井田又取井字之象，故卦名非井田之義。改邑不改井者，邑有變而井無(wú)變故也。取之不能竭，勿取不能盈，故無(wú)喪無(wú)得。往者，謂已應(yīng)而往者也。來(lái)者，謂方來(lái)而應(yīng)之者也。往者以此，來(lái)者以此，雖應(yīng)物無(wú)窮，而其德未嘗改也。幾至未盡，綆而羸其瓶，與無(wú)井德者何以異？是以兇也。能克終其用，則無(wú)兇矣。孟子曰：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。此論適與井之義同，是以聖人貴夫有用，而中庸之德為至焉。

彖曰：巽乎水而上水，井。井，養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

順入水性而能上水，是之謂井。蓋井以靜為德，以動(dòng)為功。動(dòng)而出，故能致養(yǎng)于無(wú)窮；不能動(dòng)出，特止水而已，非井之義也。由是言之，則井之道，其猶人之性乎？人性本靜，及其盡之也，又足以盡人盡物，而至于參天地，贊化育。井之德亦本靜，及其出而應(yīng)物，則致養(yǎng)而不窮。故中庸自天命之性至修道之教，而後其道終；井自其德以及于有用，而其道亦終焉。改邑不改井，剛中之德也。汔至亦未繘井，未有致養(yǎng)之功，功用未成而羸其瓶，非兇而何？不言無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井者何？蓋皆繫乎剛中之德，聖人舉一以明之耳。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

飢渇之害甚矣，人能無(wú)飢渇之害者，井養(yǎng)之功也。民之勞苦亦甚矣，使民忘其勞而服田力穡者，君子勞民勸相之道也。勞民勸相之道無(wú)他焉，盡其性以安之而已，因其性以利導(dǎo)之而已，皆所以致養(yǎng)也。故勞民勸相可以配井之功用，則井之功用博矣。

初六：井泥不食，舊井無(wú)禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

井泥，在下之物也。井以潔而食，泥則汙穢不食矣。舊井無(wú)禽，汙穢也。禽尚不至，況人乎？初六知守下而不知?jiǎng)映鲋Γ蕿闀r(shí)舍也。亦猶人之性不能自修，偽惡日生，則性失矣，安能有及物之功乎？

九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

巽之性順而入，不能自舉以趨有用之地，故九二亦失井之道，而莫見(jiàn)其功也。井以上出為功，不能動(dòng)而上反，如谷水旁流，足以射鮒，不足以養(yǎng)人，其德既非美矣。語(yǔ)其用，則甕且敝漏，雖有動(dòng)出之名，而無(wú)上水之實(shí)，是以為衆(zhòng)所不與也。敝漏近於羸瓶，無(wú)與近于時(shí)，舍若是者，安知有用之大乎？許氏云：甕，汲瓶也。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

知井以上出為用，而能自治以待用者，九三是也。渫治之而不食，則不見(jiàn)知者衆(zhòng)也。不見(jiàn)知者衆(zhòng)，故有知之者，為我心惻也。心惻，傷之也，傷其可用，汲而不食也。猶之修德之士，不見(jiàn)用者，王不知之也。王不知之，王之不明也。王明則達(dá)而兼善天下，而天下受其福矣。象言井渫不食，行惻也者，蓋言渫治而不見(jiàn)用，其行可傷惻也。爻言王明，而象言求王明者，君子難進(jìn)易退，蓋求明王而事之也。故古之人有非其君不事者，所以求王明也。欲見(jiàn)爻言王明，為九三之未遇，故曰求王明也。

六四：井甃，無(wú)咎。象曰：井甃無(wú)咎，修井也。

九三有其才而未得其時(shí)，故有求王明之辭。六四近中正之君，非無(wú)其時(shí)矣，而其才不能濟(jì)物，足以自修而已，故有井甃之象焉。雖不能濟(jì)物，茍能自修，則無(wú)咎矣，未為失也。易之言無(wú)咎，于有疑之爻多言之。其不言者，或明見(jiàn)其無(wú)咎，或明知其有咎。如井之初六、九二，雖未至兇，皆有咎之爻也。九三雖未吉，知其無(wú)咎矣。六四之才，疑于有咎，故明言無(wú)咎以別之。聖人之意，或見(jiàn)于有言，或見(jiàn)于無(wú)言，是以人難得之也。

九五：井洌寒泉，食。象曰：寒泉之食，中正也。

九五剛健中正，才德與位兼得之，井道莫善于斯，故言井。洌，寒泉食也。洌，潔也。寒者，水之性也。寒泉既不失其性，又修潔之，食之美者莫善于斯，猶人能自修不失其性，則德全矣。天命之性初未失也，皆以不中不正則失之。其能自修使不失其性者，無(wú)他焉，中正而已。寒泉之食亦猶是也。然言洌又言寒者，洌言井之修潔，主人事而言也；寒言泉有自然之性，主天理而言也。人事，學(xué)也；天理，命也。兩得之，斯為至矣。繫辭論九卦皆言德，德未有不能修性而得者，此井之道所以與性通也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

井無(wú)他道，特以上出為功用耳。故至上六為功用，大成而元吉也。收者，功之成也。勿以功成而遂吝其博施濟(jì)衆(zhòng)之德，故云勿幕。戒其勿幕，所以終井道也。其功既成，其施愈博，天下信之，是以元吉。象言元吉在上者，非上六之元吉也。井道至上而大成，盡元吉之道也。