【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷四》

宋郭雍撰

下經(jīng)【咸，恒，遯，大壯，晉，明夷，家人，睽，蹇，解，損，益】

?【艮下兌上】

咸：亨，利貞，取女吉。

易卦六爻皆相應(yīng)者，有泰、否、咸、恒、損、益、旣濟(jì)、未濟(jì)八卦，雖名義各有所主，而其為道皆大。咸以感為義，蓋無(wú)所不感，故謂之咸。感而無(wú)不通，是以言亨。咸無(wú)不亨，上也。利貞以感，次也。夫婦之感，人倫之始，人道之大也。是以以咸取女，則無(wú)不吉。然序卦言天地、萬(wàn)物、男女、夫婦、父子、君臣、上下，皆有咸之道者也。聖人明人道，故卦辭以男女為言，而彖并天地萬(wàn)物言之，所以盡卦之象也。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

伊川曰：柔上變剛而成兌，剛下變?nèi)岫婶蓿试蝗嵘隙鴦傁隆Ｓ?strong>曰：咸自否來(lái)，六三上而成兌，是柔上也；上九下而成艮，是剛下也。柔上而剛下，謂二爻之變也。變所以成艮、兌，二氣感應(yīng)相與之道。止而說(shuō)咸，感之情也。男下女，內(nèi)外之象也。自咸感至男下女，同釋文王之辭。自天地感而萬(wàn)物化生，所以盡明一卦之象。夫天地非感不能生萬(wàn)物，聖人非感不能平天下，則咸之為感，雖天地不能外是，又豈止男女夫婦而已哉！故由所感以觀之，大而天地，細(xì)而萬(wàn)物，其情皆可得而見(jiàn)。此咸所以通三才而無(wú)間，不獨(dú)以感人心為道也。然文王之辭，舉其微而著者，孔子極其大與幽遠(yuǎn)言之，然後咸之道備。孔子曰：文不在茲乎！信不誣矣。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

山，生物也；澤，利物也。天地之大，亦相感而後萬(wàn)物化生，況山澤乎！是宜交感而後生利萬(wàn)物也。君子法之，以虛受人。唯虛故受，受故能感。不能感者，以不能受故也；不能受者，以不能虛中故也。充虛中之道，故至于無(wú)所不感，無(wú)所不通，然後盡咸之道矣。聖人寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，蓋本諸此。言虛者，本山澤有容之義。蓋卦無(wú)虛之象，而咸有虛之義也。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

咸之名卦，蓋取六爻無(wú)不相感，故合一卦論之，則足以見(jiàn)天地萬(wàn)物之情；自六爻觀之，則所遇所感不同，其咸分矣。不足以見(jiàn)其大全，猶耳目手足之用不同，又安足以識(shí)人之大體哉？各言其手足耳目之一用可也。故咸之諸爻，皆不能盡充咸之義，各舉其一偏言之也。初之感四，其感未深，有志于感而已，故曰志在外也。外，四也。易之六爻，上為首而初為足，故初言拇而上言輔頰舌也。然天地男女皆以二氣相感，而六爻言拇言腓，雖一物亦有感而後用，于此見(jiàn)萬(wàn)物之情無(wú)所不感矣，又非特天地男女二體而已。

六二：咸其腓，雖兇，居吉。象曰：雖兇居吉，順不害也。

咸之道至難言，故文王明之以男女夫婦之道，而六爻又以人之一身取義，蓋因其易明而可言者也。然自拇而腓，腓而股，股而心，心而脢，脢而頰舌，自下而上之象也。腓，腨腸也，在足之上、股之下。腓動(dòng)則足舉而股隨之，足之力本諸此，為下體之要，下卦六二之象實(shí)似之。二居止之中，腓為動(dòng)之主，吉兇之責(zé)在此，是以吉兇之義特在夫動(dòng)止之間耳。雖涉妄動(dòng)之兇，茍能居而止之，亦不害順感之道。咸之六爻雖其應(yīng)皆順，然妄動(dòng)求感，失居正虛受之義，尤非艮止之宜。聖人戒其違時(shí)，是以不若居吉也。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

足之力在腓，而行之用在拇，股無(wú)所事，隨之而已。所應(yīng)在上，所隨在下，以是而往，能無(wú)吝乎？九三居止之極，亦以隨人，尚不能處，是其所執(zhí)愈下者也。以其不能自動(dòng)而隨人，故特曰吝，茍自動(dòng)則兇矣。君子于行止之間，有道存焉。孔子可以止則止，至公山佛肸之召，欲往而不往，是以無(wú)九三執(zhí)隨之吝，有六二居中之吉也。然則咸腓之動(dòng)，往吝之隨，不得不深為之戒也。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

九四失位過(guò)中，非吉之象，而咸道利貞。九四之感，初出于貞，又以說(shuō)道感人，人之所願(yuàn)從，故吉也，吉?jiǎng)t悔亡矣。許叔重以憧憧為意不定，此言憧憧則其感無(wú)定也。朋從爾思，言其類從而感也。然思之所及者，能感而從之；思所不及者，則未從也。且天地之間，往來(lái)者非一，豈志意之所能盡？虛己聽(tīng)之可也，而欲皆以心思感之，是以憧憧無(wú)定。蓋不知咸之大有，在于何思何慮者也。象言貞吉悔亡，未感害者，言九四本無(wú)貞吉悔亡之道，而在咸則未為害者，咸道利貞故也。憧憧固不足以盡往來(lái)相感之道，故未為光大往來(lái)之道，繫辭言之詳矣。

九五：咸其脢，無(wú)悔。象曰：咸其脢，志末也。

子夏傳曰：在脊曰脢。蓋感于不思不動(dòng)之地，其道優(yōu)矣，是以無(wú)悔。然不能捨脢之感，而志夫體之大全，未足以盡君人之道，故曰志末也。君人之道如之何？感人心而天下和平是也。

上六：咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

先人曰：易稱近取諸身，獨(dú)咸、艮二卦言之為詳，而其成終者特異，豈非咸極于說(shuō)，而艮終于止而已耶？觀艮其輔，言有序，為可見(jiàn)矣。雍曰：咸之六爻，莫善于脢，莫不善于頰舌。口舌感人，小人之道也。故中庸言聲色之化民，末矣，是以聖人不為也。然咸之道，以身觀之，以男女觀之，以聖人和平天下觀之，以天地萬(wàn)物觀之，皆可得而見(jiàn)。特舉其至近而易明者，則莫若人之一身，故六爻取象如此。