【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷一中》

?【坎下艮上】

【二十四】。以剛處中，能斷疑，故童蒙求之。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。筮者，決疑之物也。童蒙之來求我，欲決所惑也。決之不一，不知所從，則復(fù)惑也。故初筮則告，再三則瀆。瀆，蒙也。能為初筮，其唯二乎？以剛處中，能斷夫疑者也。蒙，莫公反，蒙也，稚也。稽覽圖云：無以教天下曰蒙。方言云：蒙，萌也。離宮四世卦童如字，字書作僮，鄭云未冠之稱。

【二十五】。初筮不剖決，告之而再三瀆蒙，不如不告。

《正義》曰：蒙者，微昧闇弱之名。物皆蒙昧，唯願亨通，故云蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我者，物既闇弱，而意願亨通，即明者不求於闇，即匪我?guī)煹轮呙鳎笸芍湣５溦咔竺鳎髡卟恢J於闇，故云童蒙求我也。初筮告者，初者，發(fā)始之辭。筮者，決疑之物。童蒙既來求我，我當(dāng)以初始一理剖決告之。再三瀆，瀆則不告者，師若遲疑不定，或再或三，是褻瀆，瀆則不告。童蒙來問，本為決疑，師若以廣深二義，再三之言告之，則童蒙聞之，轉(zhuǎn)亦瀆亂，故不如不告也。

【二十六】內(nèi)險外止，為蒙時所願者，以亨行。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。退則困險，進(jìn)則閡山，不知所適，蒙之義也。蒙亨，以亨行時中也。時之所願，唯願亨也。以亨行之，得時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。我謂非童蒙者也。非童蒙者，即陽也。凡不識者求問識者，識者不求所告。闇者求明，明者不諮於闇。故蒙之為義，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之來求我，志應(yīng)故也。初筮告，以剛中也，謂二也。二為衆(zhòng)隂之主也，無剛失中，何由得初筮之告乎？再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。《正義》曰：再三瀆，瀆則不告，瀆蒙者。所以再三不告，恐瀆亂蒙者。自此以上，彖辭縂釋蒙亨之義。蒙以養(yǎng)正，聖功也者，能以蒙昧隱默，自養(yǎng)正道，乃成至聖之功。此一句釋經(jīng)之利貞。

【二十七】。蒙發(fā)，疑明刑與說皆當(dāng)以往則吝。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。處蒙之初，二照其上，故蒙發(fā)也。蒙發(fā)，疑明刑。說，當(dāng)也。以往吝，刑不可長也。象曰：利用刑人，以正法也。刑人之道，道所惡也。以正法制，故刑人也。《正義》曰：發(fā)蒙者，以初近於九二，二以陽處中，而明能照闇，故初六以能發(fā)去其蒙也。利用刑人，用說桎梏者，蒙既發(fā)去，無所疑滯，故利用刑戮于人，又利用說去罪人桎梏。以蒙既發(fā)去疑事，顯明刑人、說桎梏皆得當(dāng)，在足曰桎，在手曰梏。小爾雅云：杻謂之梏，械謂之桎。以往吝者，若以正道而往，即其事益善矣。若以刑人之道出往，往之即有鄙吝。象曰利用刑人，以正法者，且刑人之道，乃賊害於物，是道之所惡。以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。故刑罰不可不施於國，鞭撲不可不施於家。案：經(jīng)刑人、說人二事，象直云利用刑人一者，但舉刑重故也。

【二十八】。上不求三，而三求上，故云見金夫。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。童蒙之時，隂求於陽，晦求於明，各求發(fā)其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰不有躬也。施之於女，行在不順，故勿用取女而無攸利。取，七住反。

【二十九】。陽，主生息，故言實(shí)。

《正義?象曰》：獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)者，實(shí)謂九二之陽也。九二以陽，故稱實(shí)也。六三近九二，六五近上九，又應(yīng)九二，唯此六四既不近二，又不近上，故云獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。陽主生息，故稱實(shí)。隂主消損，故不得言實(shí)。