【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷六下》

【十三】既濟(jì)，亨小，言大小皆濟(jì)。

?【離下坎上】

既濟(jì)。亨小，利貞，初吉終亂。《正義》曰：既萬事皆濟(jì)，若小者不通，則有所未濟(jì)，故曰既濟(jì)亨小也。小者尚亨，何況于大？則大小剛?cè)岣鳟?dāng)其位，皆得其所，當(dāng)此之時(shí)，非正不利，故曰利貞也。但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日既濟(jì)之初，雖皆獲吉，若不進(jìn)德修業(yè)，至於終極，則危亂及之，故曰初吉終亂也。既濟(jì)，節(jié)計(jì)反，下卦同。鄭云：既，已也，盡也。濟(jì)，渡也。坎宮三世卦亨小絶句，以小連利貞者，非。

【十四】水火炊?之象。慮初吉終亂，故豫防。

《正義》曰：水在火上，炊?之象。飲食以之而成，性命以之而濟(jì)，故曰水在火上，既濟(jì)也。但既濟(jì)之道，初吉終亂，故君子思其後患而豫防之。

【十五】初，剛在棄難，雖曳輪濡尾，不有咎。

《正義》曰：曳其輪，濡其尾，無咎者，初九處既濟(jì)之初，體剛居下，是始欲濟(jì)渡也。始濟(jì)未涉於燥，故輪曳而尾濡，故云曳其輪，濡其尾也。但志在棄難，雖復(fù)曳輪濡尾，其義不有咎，故云無咎。

【十六】處既濟(jì)之時(shí)，婦喪茀，不逐而自得。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

居中履正，處文明之盛，而應(yīng)乎五隂之光盛者也。然居初三之間，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之隂，處於二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰喪其茀也。稱婦者，以明自有夫而它人侵之也。茀，首飾也。夫以中道執(zhí)乎貞正而見侵者，衆(zhòng)之所助也。處既濟(jì)之時(shí)，不容邪道者也。時(shí)既明峻，衆(zhòng)又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須己逐而自得也。喪，息浪反，注皆同。茀，方拂反，馬同。于云：馬髴也。鄭云：車蔽也。子夏作髴，荀作紱，董作髢。

【十七】高宗德文明而勢憊，故三年乃克鬼方。

九三：高宗至憊也。《正義》曰：高宗伐鬼方，三年克之者，高宗者，殷王武丁之號也。九三處既濟(jì)之時(shí)，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟(jì)者。高宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實(shí)文明，而勢甚衰憊，不能即勝，三年乃克，故曰高宗伐鬼方，三年克之也。小人勿用者，勢既衰弱，君子處之，能建功立德，故興而復(fù)之。小人居之，日就危亂，必喪邦也，故曰小人勿用。象曰：憊也者，以衰憊之故，故三年乃克之。憊，備拜反。鄭云：劣，弱也。

【十八】有隙之棄。舟而得濟(jì)，以有衣袽。

六四，繻有衣袽，終日戒。繻宜曰濡。衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不與三五相得。夫有隙之棄舟而得濟(jì)者，有衣袽也。鄰於不親而得全者，終日戒也。繻，而朱反。鄭、王肅云：音須。子夏作襦，王廙同。薛云：古文作繻。袽，女居反，絲袽也。王肅音如。說文作絮，云：緼也。廣雅云：絮，塞也。子夏作茹，京作絮。

《正義》曰：象曰有所疑者，釋所以終日戒，以不與三五相得，懼其侵克有所疑故也。

【二十】祭祀莫盛於修德，故牛祭不如禴。

九五：東鄰至大來也。《正義》曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既濟(jì)之時(shí)，而處尊位，物既濟(jì)矣，將何爲(wèi)焉？其所務(wù)者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德。九五履正居中，動不為妄，修德者也。茍能修德，雖薄可饗，故曰實(shí)受其福也。象曰不如西鄰之時(shí)也者，詩云威儀孔時(shí)，言周王廟中羣臣助祭，皆威儀肅敬，甚得其時(shí)。

【二十一】既濟(jì)，道窮而進(jìn)不已，故有濡首之厲。

上六：濡其首，厲。處既濟(jì)之極，既濟(jì)道窮，則之於未濟(jì)。之於未濟(jì)，則首先犯焉。過進(jìn)不已，則遇於難，故濡其首也。將沒不久，危莫先焉。

《正義》曰：象曰何可乆者，首既被濡，身將?沒，何可久長者也。