【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十》

周易總義卷十

宋易祓撰

下經(jīng)

?【艮下兌上】

咸之成卦，艮在下，兌在上。卦辭言吉，而諸爻皆不純乎吉者，何也？咸，感也。感以心為主，而偏體皆所感之一。初為感之始，故曰感其拇。二為感之正，故曰咸其腓。三曰感之過，故曰咸其股。曰拇，曰腓，曰股，則非其所當(dāng)感者也。五應(yīng)二而未免乎私意，故曰咸其拇。上應(yīng)三而容說以為尚，故曰咸其輔頰舌。曰拇，曰輔頰舌，皆不足以為感者也。惟所感出于心，故皆以咸字明之。若九四當(dāng)上下往來之間，其位為心，故不言咸而言所感之道。所感得其道，則謂之貞吉。所感非其道，則有朋從爾思之戒。六者其職各舉其偏體，所感皆以心為之主，惟聖人能盡咸感之道者歟？咸所以利貞也。

咸：亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以亨，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

咸之所以為感者，咸之卦本否卦之體，三爻上爻相易，是謂柔上而剛下。二氣感應(yīng)，自然之理也。二氣感應(yīng)以相與者，艮卦止于下而感之者至，兌卦說于上而應(yīng)之者切。男下于女，是得男女之正者，故曰亨利貞，取女吉也。豈惟取女哉？蓋天地萬物以情言，則所感無不通。惟利乎貞，則天地感而萬物化生矣，聖人感人心而天下和平矣。此義廣言相感之理，感之者至也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

澤在山之上，山以虛中而受澤之氣者也。蓋惟虛故始能受，惟受故始能感，惟感故始能通。是以君子體之，以虛受人者也。所以感無不通，蓋納汙藏疾之義云爾。

初六，咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

初六者，艮之始也。艮以止為義，而初居艮體之下，尤不可以妄動(dòng)。惟其上應(yīng)六四之爻，四在外卦，而初欲從應(yīng)，故象曰志在外也。然咸卦六爻之義，皆以身為喻。初履隂居下為拇，拇為足之大指，乃一身之中至微者。身雖未動(dòng)，而拇有欲往之志，志方在外，而聖人已為之戒懼。其一搖足而不可止，則未有不失其正者。然不言兇與悔者，以其居動(dòng)之始，而猶可以或止者也。

六二，咸其腓，兇，居吉。

象曰：雖兇居吉，慎不害也。

腓者，在拇之上，股之下，足之肚也。足動(dòng)而拇應(yīng)於下，股應(yīng)於上，腓居其中，不能止其行，又從而順之，順物而動(dòng)，乃兇之道也。然二爻艮體為止，得中守正，所以貴乎能居。居者，謂居中則不一於隨，雖順而不害，故曰居吉也。然吉兇並言者，以二之得中而知所擇之故也。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

處者，止也。三爻與初、二兩爻，皆居咸之下體。初、二爻隂柔在下，感陽而動(dòng)，故為拇為腓。三爻以陽剛之才，為艮之主，宜其止而不動(dòng)者，顧乃說乎隂而欲應(yīng)乎上，故曰咸其股。股在拇腓之上，謂其隨拇腓而動(dòng)，不異乎初與二爻，故象曰亦不處也。蓋三與上為正應(yīng)，所感在上，故言不處，而所執(zhí)在下，故言志在隨人。三以陽居陽，在艮止之，終不能以靜處之者，見上之可說，乃隨人以往，是謂知隨而不知止，此所以為往吝者也。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

九四取象，居腹之上，脢之下，又為三陽之中。以序言之，當(dāng)曰咸其心。心者，一身之君主也，不可與脢股同列，則言其所感之道。何謂道也？貞吉悔亡是也。曰：係於初六之私應(yīng)，固不免於悔。貞吉悔亡，則未免為感道之害。惟下體已往，上體方來，且以上下二陽為明，乃勞思以應(yīng)之，故言憧憧往來，朋從爾思。蓋一涉於私，累於偏，則所感益狹，未為光大。然則四之不言感者，果何取于感？大傳申言之曰：天下何思何慮？推而至于日月寒暑之往來，尺蠖龍蛇之屈伸，以至窮神知化之所以然，蓋無非所以發(fā)明爻辭之意，以明所感之道也。

九五，咸其脢，無悔。

象曰：咸其脢，志末也。

五居尊位，當(dāng)思萬物為一體，而後足以盡咸感之道。然九五之應(yīng)在六二，二以艮體止于下，五以兌體說于止。方其未能相感，而上居一體之末，以滕口說為尚小人也。五或近而說之，不可也，故有咸其脢之象。脢者，背肉也，與心相背者也。五既志于上六之末，則有親狎小人之悔，故欲咸其脢以背其志之所向。既舍乎上，必應(yīng)乎二，中正相與，庶乎其可。然專應(yīng)乎二，則心累乎私，與萬物不相通，亦不足以言吉，僅能無悔而已。

上六，咸其輔頰舌。

象曰：成其輔頰舌，滕口說也。

咸之為道也，自拇而股，主于足之舉止者也；自心而脢，主于身之動(dòng)寂者也。至上六爻處兌之極，正兌為口之象也。隂柔容說，而以滕口說為尚者，故曰咸其輔頰舌。曰輔、曰頰、曰舌，皆兌體為口，而不言口者，以三者雖動(dòng)而未發(fā)于口，豈知所謂感者乎？夫感以無心為先，而出于心思者次之。九四爻涉于思，所感已狹，況乎滕口說以為說，感道之窮也，與諸爻豈可同語哉？