【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風雷益卦（震下巽上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十二》

?【震下巽上】

益之成卦，震體居下，巽體居上，卦自否變，初、四兩爻相易，其損在以益下為義也，故謂之益耳。其六爻之義，上九爻應(yīng)六三爻而謂之莫益，九五爻應(yīng)六二爻而謂之有孚惠心，是陽爻不待損而三、四有自然之益也。六三爻失位而用兇事，亦可無咎，六二爻得位乃至或益而求貞，是隂爻有自然之益而無待于五、上之損也。惟益初而損四之陽，則四損而初得益，即以益名卦之義，然聖人何取于益？益至上九而言兇，則益者損之階，亦猶泰極而為否，此以損為益，其君子之善保益者歟？

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

益與損相反而實相為用，損則自下而上，益則自上而下。益之言損上益下者，則乾之九四爻以益坤之初六爻，坤為衆(zhòng)而初爻在下，有民說無疆之義。所謂自上下下者，陽下居坤之初爻，隂上居乾之四爻，由乾下坤而其道有大光之美，自是而往，何所不利？九五爻以剛居上，六二爻以柔居下，其位皆有中正之慶，故言利涉大川，木道乃行。是益卦之震巽二體皆為木道，聖人推木道乃行之義，謂巽在上而動于下，動而不已，日進無疆，雖大而天地之施生亦此無方之益，此益之道所以與時偕行。然損言損益盈虛，則并損益而言之；益言凡益之事，則無事于損，此損益二卦所以異也。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

益之言益者，初爻而已。蓋卦本否變，方其未益初爻，以坤體在下，過乎柔順，在人則為有過。然隂居陽位，剛?cè)嵯酀瑒t善端未嘗不存。惟初爻自四爻之來，損四爻之剛，益初爻之柔，是謂見善則遷，有過則改。遷謂巽之順，改謂震之懼，此大傳所以言益者為德之裕也。

初九，利用為大作，元吉，無咎。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

益卦之初九爻，與損卦之上九爻，相為終始者也。損卦之上九爻利有攸往，故益卦之初九爻利用為大作。大作者，初為震體，震乃東作之卦，當為大作之事。大傳言益以利興是已。然初爻在卦之下，非厚事之地，本不可以任重。惟剛明之德，上應(yīng)于巽順之四爻，四爻既損，已以益下，不可以非厚事之地，而憚于有所作而不為，必相與竭力以圖其事。此損之上九言益之無咎，必戒之以貞吉，而後可以利有攸往。至此則利用為大作，自然元吉無咎也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。

初爻受四爻之益，則二爻宜不受五爻之益矣。今五爻以益自外來，而二不知所從來，故或之。或之則得于無所容心，故又曰十朋之龜弗克違，與巽卦之六五爻同辭，何也？蓋二卦反對，其義則一耳。損卦之六五爻為君位，獲十朋之龜以自益，所以元吉。益卦之六二爻為臣位，獲十朋之龜以益乎上，必永貞而後吉。夫吉一也，而復(fù)言王用享於帝者，君子相與無愧于天，是以天且弗違，而況于人乎？兩言之而不為贅，所以見其益之者不一而足也。

六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用兇事，固有之也。

六三爻在益之世，乃上公之為牧伯者也。震動之極，過于求益者，故曰益之。當是之時，惟可以用兇事。兇事者，非常艱危之事，用之濟難，可以無咎。惟其爻非中正，故必有孚于行。以泰九二爻觀之，中行其九五之君乎？君臣相孚，且至策命于上，於上宣布有位，告公以用圭之寵。象言固有之者，謂兇事見于三多兇之地，而用之無不當者也。

六四，中行告公從，利用為依遷國。

象曰：告公從，以益志也。

四爻與三爻皆非中也，在人臣皆公位。三爻居剛為不正，故用兇事而後有中行之告。四爻居柔為得正，故中行告公而後利用為依遷國。損乾之九四為坤之初六，坤為土、為衆(zhòng)，以上易下，遷國之象也。有所依而後立，東周之依晉、鄭者是已。四爻比五爻為依，必九五之君制命于中，以中行告公，從而行其益其下之志，此所以利用為依遷國。雖不言告，其視用兇事而無咎者，固有間也。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

九五爻與六二爻為正應(yīng)，有孚者也。有孚則心被其惠，勿問而知其為元吉矣。蓋問而知者，粗也。心之精微，詎可問而知乎？此有孚惠心，不特六二爻矣。舉天下之人，莫不歸惠于上之德。象以為大得志者，益道之盛也。

上九，莫益之，或撃之，立心勿恒，兇。

象曰：莫益之，偏辭也；或撃之，自外來也。

益卦之上爻，與損卦之上爻，皆剛也。損至上爻而剛極，故弗損而自益。益至上爻而剛極，故過益而招損。惟其過益，故言莫益之。惟其招損，故言或撃之。莫益之偏辭者，偏于益已，人莫我益也。或撃之自外來者，非已之類，皆莫我益也，故或之。此無他，君子言動與求，皆主于心，立心勿恒矣。剛極而過，求益不已，兇之道也。