【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷三》

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。否閉之時(shí)，反隂陽(yáng)剛?cè)嶂恚舷孪嘟恢邪驳糜腥说篮?？故曰否之匪人，言天地之道如是，非人道所能?dú)立也。然天地不交，止于萬(wàn)物不通而已矣。天地之位猶在也，上下不交，則天下無(wú)邦國(guó)矣，其能為人道耶？否泰之反也，所不同者，于泰曰上下交而其志同，否則曰天下無(wú)邦；泰曰內(nèi)健而外順，否則曰內(nèi)柔而外剛，各取其甚者言之也。集傳曰：乾坤不交，震反成艮，艮者萬(wàn)物之終，故曰萬(wàn)物不通也。坤在上為邦，在下為邑，上下不交，坤反于下，故曰天下無(wú)邦。

象曰：天地不交，否。君子以?xún)€德辟難，不可營(yíng)以祿。

處已之道，約已自損，勿靡好爵可也。不然，鮮不及矣。虞翻曰：君子謂乾坤為營(yíng)，乾為祿，難謂坤為弒君，故以?xún)€德辟難。巽為入，伏乾為遠(yuǎn)，艮為山，體遯。象謂辟難，遠(yuǎn)遯入山，故不可營(yíng)以祿。營(yíng)或?yàn)闃s，儉或作險(xiǎn)。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

拔茅茹以其彚，否、泰兩卦見(jiàn)之。在泰象君子之進(jìn)，進(jìn)貴不失道，故曰征吉；在否象君子之退，退貴不失德，故曰貞亨。推泰之所以行，則否之所以守也。進(jìn)與退，君子必引其類(lèi)。泰之初九、否之初六，引其類(lèi)者也。二與三皆視以去就，此拔茅之義也?；騿?wèn)：泰之拔茅，所以進(jìn)也，止謂之吉；否之拔茅，所以退也，反謂之亨，何也？曰：退而不失正，是乃復(fù)亨之道也。又問(wèn)：泰之初九曰志在外，否之初六曰志在君，何也？曰：交泰之時(shí)，君子未嘗擇事，惟務(wù)進(jìn)出而已。若乃否閉之時(shí)，外無(wú)可為者，所不能忘于心者，吾君而已矣。志在君，約已儉德，守正以待，至于九四，則志行復(fù)亨之時(shí)乎？九家《易》曰：隂志在下，欲承君也。

荀爽曰：彚，合體同包。集傳謂震為蕃鮮，兩卦有震體，故皆以茅為象。

李鼎祚曰：巽為草木，陽(yáng)爻為木，隂爻為草，初六隂爻，草茅之象。然泰初九陽(yáng)爻而曰茅者，鼎祚以為九動(dòng)也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

六體隂柔而居二，蓋小人之得位，而猶未至于失中者也。茍于君子遽有燥濕之忌，廣已造大，在君子固不幸，小人亦速敗而已。惟能包而未敢異承而居其下，此所以為小人之吉。小人吉，則君子否矣。否固當(dāng)遯，有如未能守中而不過(guò)，居正而不邪，常使善惡之類(lèi)不雜，則君子處六二之道也。乃若樂(lè)包承之柔，寖至亂羣而俱化，則亦安能反否而亨乎？或曰：陽(yáng)包隂可也，以小人而包君子，何哉？曰：三隂黨盛，君子之勢(shì)孤，為其所包，宜也。見(jiàn)包而羣不亂，雖否而道復(fù)亨，非大人不可。坤衆(zhòng)為羣，荀爽曰：小人謂二也。

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

不安于義，雖小人不能無(wú)羞，但其欲動(dòng)于中，利甘于外，惡濕居下，容忍以自欺，所謂包羞者如此。六三以隂柔不正之質(zhì)，居過(guò)分不中之位，否已告極，泰道將興，方且乘君子之器，藏匿蓋覆，謂人莫之見(jiàn)，是以辱至而身不知。乃若君子中有毫髮之歉，人未必知，而念咎省愆，自克不恕，所以行成而身益光。伊尹有一民不被其澤，其心愧恥，若撻于市，用此道也。荀爽謂卦為否隔，今以不正與陽(yáng)相承，違義失正，是可羞。集傳謂三四相易，巽成離，離，目動(dòng)羞也。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

象曰：有命無(wú)咎，志行也。

師卦曰：大君有命。否卦于九四言有命，何也？曰：九四之命，君命也。師告成功，報(bào)錫之寵，不可不明言其自君，故曰大君有命。九四居大臣之位，蓋得君而有為者，人君制命于上，而付大臣行之，所以見(jiàn)委任之專(zhuān)，此九四所以得言有命也。惟九四之命稟之于君，九五之命付之于四，上下相交，否之所以嚮革也。事君至于是，則志行而衆(zhòng)麗于福，非但一已復(fù)亨而已，尚何咎耶？九家易謂巽為命，受五之命，以據(jù)三隂，故無(wú)咎。疇，類(lèi)也，謂隂類(lèi)皆受九四之福。荀爽謂志行于羣隂。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

危者，保其安者也；亡者，有其存者也。休天下之否，否雖暫息，未至于傾也。九五位正當(dāng)否，已休息，又能以苞桑危亡之念繼繼于心，則進(jìn)而傾否矣。孔穎達(dá)謂桑根深而固，考鴟鴞徹彼桑土之詩(shī)，齊東謂根為土桑。土，桑根也。鴟鴞取茅為巢，以桑根纒綿之，以備風(fēng)雨，而堅(jiān)固其室，繫于苞桑，是亦有纒綿堅(jiān)固之義。夫居聖人之位，得聖人之時(shí)，已反否為泰，而苞桑之念猶不可一日忘，易之為戒如何哉？

陸績(jī)曰：苞，本也。言其堅(jiān)固不亡，如以巽繩繫也。

李鼎祚曰：案其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾者，近也。九五居否之時(shí)，下包六二，二互坤、艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫過(guò)于桑，故曰其亡其亡，繫于苞桑。言五二包繫，根深蒂固，若山之堅(jiān)，如地之厚者也。雖遭危亂，物莫能害矣。

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也？

否極雖傾，要當(dāng)有助其勢(shì)而傾之者，然後其傾可盡。何則？小人難退，蔓草易滋，否傾之理在時(shí)，而傾否之力在人也。屯之上六非不極也，而六無(wú)陽(yáng)剛濟(jì)難之才，方且乘馬班如，此非能致其力者，故終無(wú)以變也。若上九則陽(yáng)剛有餘，因否之傾而覆之，易為力矣。曰先否後喜，何也？蓋言否則知喜之為泰，言喜則知否之為憂(yōu)。聖人以憂(yōu)天下為先，而不以事之可喜者怠其意。儻謂否極當(dāng)變，不以為憂(yōu)，安知否終而不復(fù)乎？于上九言喜，然後知聖人憂(yōu)在其先也。侯果曰：傾為覆也，否窮則傾矣。傾猶否，故先否也。傾畢則通，故後喜也。

<經(jīng)部,易類(lèi),周易窺餘>