【周易下經(jīng)】第37卦-家人?風火家人（離下巽上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷九》

?【離下巽上】

家人：利女貞。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

父子、兄弟、夫婦，皆自男女始，故男女不可不正。男女皆欲正而止，謂利女貞者，蓋男之正自女始，未有女正而男不正者。惟其以女正為本，故卦以巽、離為象，巽、離皆女也。巽為風，離為火，火疾則風自火出，此又家人之象見乎物者也。二為內卦之正，其畫陰，女正位乎內者也。五為外卦之正，其畫陽，男正位乎外者也。男女之位不可亂，猶二卦之內外不可易，天地之義如斯而已。男女之位正，然後家人之道成。父母、兄弟、夫婦，所謂家人之道而本乎男女者也。求之于爻，父母、夫婦皆謂二五。蓋推而尊之，則二五為父母；合而耦之，則二五為夫婦。五居乾陽之剛，而母亦得謂之嚴君，蓋母與父皆當以嚴臨其家也。五為父，則承其下者為子，四是也。無妄而變?yōu)榧胰耍胰酥x，無妄之震也。震為長子，變?yōu)殡x，則二三四成坎，坎為中男。兄弟之象，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，無不得其正，則家道之正可以推之天下矣。天下之不治，由民志之不定，五品遜而民志不定者，未之信也。

象曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。自內風外，自此風彼，皆風自火出之象也。君子觀此，則言有物而行有恒。何則？家人非虛位也，故語其倫則名各有實；亦非暫有而終亡也，故要其至則禮常有度。惟如是，故內行而外化，宜君子之言行于此，而觀象家人、無妄之變也。無妄自初至四，互體有艮、震，雖升六三為家人，而艮、震猶在。有艮也，故為言；有震也，故為行。

初九，閑有家，悔亡。

象曰：閑有家，志未變也。

內之之謂閑。閑馬之閑，所以防其逸，家人治內之道也，故以閑為貴。閑物者宜于蚤，迨其流蕩而出，則閑之惟艱矣。故閑有家者，當于未變志之前。何則？心志未淫，未嘗不善。物奪心淫，初志變化，無所不至。故九之在初，未為當位，宜有悔。然用以閑家，雖嚴無悔也。不然，初四易位，雖九亦與之俱變矣。

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

坤之文言曰：陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。弗敢成，則家人之無攸遂也。上有制義之夫，則婦之于事，從夫而已，其可自遂乎？居中主饋，不失其正，則婦人之職盡矣。

馬融曰：家人以女為奧主，主奧則嫌于自專，此易之所戒也。坤，順也，應在巽體，故順以巽，謂既順而用之以巽也。集傳謂坎水、離火、巽木，女在中當位，烹飪而主饋事。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

嗃嗃，當從呼落反，或作熇。熇，馬融謂說樂自得貌，非也。家人至婦子嘻嘻，方有說樂之意。諸家或訓嚴厲，或訓嚴大，或訓苦熱，要是離火在內，三用過中之剛。嗃嗃云者，蓋其家望而畏之，如火之烈，遇骨肉如此，能無傷乎？故悔厲。然閑家者悔亡，九三雖悔厲，猶吉。若乃嗃嗃變?yōu)槲瑖懒易優(yōu)楹蜆罚咧酪病Ｓ趩蹎墼患胰耍谖粙D子者，蓋婦與子尤禮之所先，非若家人總以為言也。禮法所先者，茍瀆而無度，則家人無度可知矣。雖然，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且湛，且孰謂其可以吝家乎？曰：真親之和，見于未笑者，如大雅正聲之作，與嘻嘻者不同也。嘻嘻云者，戒其以荒樂而失節(jié)也。失節(jié)之吝，不見于嘻嘻之時，而常在其後，故曰終吝。坎與兌，節(jié)之象。三動不正，與二相易，則坎毀而節(jié)失矣。

六四，富家，大吉。

象曰：富家大吉，順在位也。

九三以下，治家之道也；六四，保家之道也。保家之道在于守其富貴，今止言富而不言貴者，象謂以順在位，則貴可知矣。又陰虛而貧，陽實而富，四以陰承陽，資以為富，故止以富家為爻之吉。五，君位也；四，巽體也。六之居四當如何？推吾所以承顔順志者事君，則保家之道無以加矣。

九五，王假有家，勿恤，吉。

象曰：王假有家，交相愛也。

五，君也，王者正家而正天下之爻也。家道貴嚴，故陽爻皆吉。然初剛止于悔亡，三則悔厲，上九則反身而吉，蓋以皆未得乎大中之道。若是者，欲勿恤未可也。九居五，則剛明而得乎大中，所謂極家道之至者，尚何憂哉？故曰勿恤吉。雖然，人之正家，閨門之內可必也。閨門之外，豈能使人必化哉？王者之治不然，九族既睦，人人親其親，長其長，君視民如子弟，民戴君如父母，交相愛矣。此聖人以天下為家，堯、舜、文王之化也。坎為心，愛與恤皆由之以生。虞氏謂五交二、初交四為交愛。

上九，有孚威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

家道至上九成矣，成則可以有孚。然謂有孚而縱，則瀆慢將復生，故終以威如為吉。威如蓋履剛而不渝者，當威如之時，未見其吉，而吉亦常在其後也。雖然，齊家者固以威嚴為事，茍能施諸人而不可反諸己，非所謂正己而正物者，其誰孚之？故象又申為之訓曰：威如之吉，反身之謂。有深意焉。先儒謂三動為坤為身，上之三，反身之謂。