【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十二》

?【離下兌上】

周易窺餘卷十二，宋鄭剛中撰。

下經(jīng)【革至艮】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉！

水火不自息，相遇而不得，于是乎息。以卦論之，睽、革皆火澤為體，火在上、澤在下為睽，澤在上、火在下為革，何也？曰：火性上已趨上矣，則與水無忤；澤性下已就下矣，則與火不爭。上下異位，但無契合之理，要之不相勝也，睽而己矣。火自下而升，遇水焉，火勝則水竭；水自上而降，遇火焉，水勝則火滅。水火異性，相遇而相息，此變革之道也。求之在人，二女亦然。少女處于內(nèi)，中女在乎外，不同行也，是以睽。少女在外而志乎內(nèi)，中女在內(nèi)而欲乎外，不相得也，是以革。故革之象，雖亦取于水火離兌，而與睽不同者，大槩如此。已日已，當(dāng)從先儒讀作己事之己。已日乃孚，謂革易其故體，不能即日孚也。惟革事之日已矣，然後人始孚而信之。蓋水濕火燥，雖已就革，而燥濕之性，未能遽盡，必少須之，使二氣分而燥濕定，然後水火純一。此隂陽之妙，物理人事所同也。雖然，革不能無悔也。革而不當(dāng)，人不信之，則悔之所由生。文明以說，大亨以正，以此而革，則革無不當(dāng)，而人信之。易傳謂文明則盡事理，說則順人心，故能大亨以正，革之而悔亡也。天地與湯武之革，其在是歟！離為文明，兌為說。卦有坎、離、震、兌，四時也。謂有震者，卦自遯來，無妄之變也。革而信之，一本無之字。

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

澤中有火，謂火在內(nèi)也。火在澤中，非革而何？革莫大于天道，人所宜觀。觀天之道，不可以他求，求之時數(shù)而已。時無止，數(shù)無窮，革久則錯謬之所由起，故君子治歷以明之。歷明數(shù)正，然後天時無過不及之失。君子非求知天也，欲觀天之道，以盡革之義而已。革之止，遯之乾也。乾天在上，日月星辰之所聚，有歷之象。

初九，鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

革之義取于皮革之革，謂革其故體也。黃牛之革異乎他革，為其中順而固也。牛順物，黃中色，取其革而用之，其固可知。初九居革之始，上無其應(yīng)，未可有為，然以陽居離，其性動躁趨上，茍不能堅立待時，則革而不當(dāng)，兇必隨之，此聖人所以設(shè)鞏用黃牛之勸也。鞏用黃牛之革，欲其堅以中順，自固而已。

干寶曰：離為牝牛，離有坤黃牛之象。遯六二曰執(zhí)之用黃牛之革，今初九曰鞏用黃牛之革者，蓋遯之為卦，下卦艮也，艮為手，故曰執(zhí)。

六二，已日乃革之，征吉。

象曰：已日革之，行有嘉也。

已日乃孚，君道也，于革為先。已日革之，臣道也，于革為後。臣之革，從君而已，故于六二言之。六二之才之位，足以有革，茍不能上從其君，則兇矣，故征吉無咎。征而吉，所以行有嘉也。二五雖正應(yīng)，而其體則水火也。二不往則水火不相濟(jì)，二往然後相濟(jì)，可以有為，此所以行則有嘉也。荀爽曰：日者君象，五居位為君，二能革意，去三而應(yīng)五，故曰已日乃革之。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣？

就，如去就之就。九三下卦之革，已成上三爻，兌體以革之當(dāng)，故皆說而來就。曰革言三就者，謂革言一出，而彼皆無違也。何則？當(dāng)革之時，一人從之，未足信也。至于再，至于三，從者衆(zhòng)矣，然後革而當(dāng)理。以當(dāng)理而又欲進(jìn)焉，兇之道也。故九三、上六俱有征兇之戒。然上六之戒，能守正則吉。九三之戒，事方初革，危疑乍定，雖守正猶厲，況躁動而不知已乎？象所以問其何之也。三互體，有巽命令之象。又三與上相應(yīng)為兌口，故曰革言。翟玄謂三就上，二陽與三共據(jù)二隂，故曰革言三就。有孚，崔憬謂位雖正，未可以頓革，故以言就之。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

改命者，革命也。革至九四，弊無不革矣。然不曰革命而曰改命者，九四，臣也。君革命，臣能奉承所改之事而已。如正朔、服色之類，上以所致改易者，命其下臣奉承行之，此之謂改命。夫革必有悔，惟革之當(dāng)而人信之，則悔亡。九四至于改命有孚，則非但上之志為下所信，而下之志亦為上所信矣。集傳謂九居四宜有悔，革而當(dāng)，是以悔亡。先儒謂巽為命，四動互坎，改巽，故改命。四動成坎，坎為志，故信志。

九五，大人虎變，未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

九五革命之主，湯、武是也。然爻止言虎變而不及革者，蓋革道至九四已成五，乃既革得位，自變之象。虎變非謂虎有變也，大人之變著見于外者，如虎之文。虎具乾、坤之義，當(dāng)未著見之時，其玄黃之文固已可信，及其久也，其文炳然。猶之聖人抱陽剛之才，為革命之主，典章物采，燦然有文明之道，此天下所以說而信之。其為孚也，何占乎？占謂吉兇猶豫，故占以為信。聖人之革，其占久矣，及乎事定功成，天下信而嚮之，是謂已日乃孚。此舉世信聖人之日，而未占有孚者，乃聖人自信之道也。馬融、宋衷皆以兌為虎，集傳謂六二往應(yīng)五，離變兌為文，明虎之文也。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

虎豹異文，故其象不同爻。孔穎逹曰：上六雖不能同九五革命創(chuàng)制，而潤色鴻業(yè)，如豹文之蔚。廣雅曰：蔚，茂也。豈非君子充藹于內(nèi)，其發(fā)之足以為國之華乎？或曰：聖人之革，已日乃孚，而曰小人革面者，何哉？曰：非謂革不以心也，蓋革之時，無不變易以應(yīng)其上。君子之革，既已見于文；小人之革，亦復(fù)見于面。見于面者，謂天下皆和說而嚮王也。撢人使萬民和說而正王面，鄭康成謂面，嚮也，民心曉而正嚮王，其義類此。兌，說也，四變兌成離，有文明之象，故君子以之。兌說見于嚮王，有革面之象，故小人以之。革道至是，聖人當(dāng)保其成，故有征兇之戒，貞吉之訓(xùn)。