【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十四》

?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

隂陽(yáng)不通，天地不交，否閉之所由成。否之四陽(yáng)來(lái)居九二，否之二隂升為六四，否閉之所以解。何則？四陽(yáng)下降而亨于險(xiǎn)中，二隂上進(jìn)而承于九五，此否閉之所以解，渙之所以名。渙者，散也。天下之險(xiǎn)難者解而散之，天下之離散者合而聚之，此治渙之道，二、四兩爻之功也。剛來(lái)而不窮，彖謂二也。柔得位乎外而上同，彖謂四也。合二體而相成，此渙之所以亨也。險(xiǎn)難既散，人君安集天下之道，莫先于假有廟。何以言之？聖人以剛明之資，振起于艱難之中，遠(yuǎn)邇上下皆有所託，此非昭受上帝祖功而宗德，其何以致？故先王不敢以濟(jì)難之功居諸已，必先享帝立廟，示天下以知所報(bào)也。此渙亨之後，即曰王假有廟也。它卦二、五為君臣之爻，在渙則四、五者，君臣相與有為之爻，九二則為之主，先後治渙之象也。何以知其然？

彖曰：王假有廟，王乃在中也。說(shuō)者謂九在五之象，然萃之假有廟，亦九在五，而不言王在中，何哉？萃言物之聚，聚物者宜致孝享，義惟取此，非若渙當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)，王尤天下之所繋，故不得不極言其居中得位之象。蓋內(nèi)卦坎也，剛自四來(lái)，居二隂之間，是聖人為天下挺身救世，先嘗居險(xiǎn)難之中矣。迨今憂患既平，離散已合，巍然履尊正位，而一世歸往，常若四體之有心，由是知王乃在中，不專為九五，亦兼明九二剛來(lái)之說(shuō)也。五、四、三、初、七，廟之象，二則王假有廟，在中之象也。

荀爽曰：陽(yáng)來(lái)居二，在坤之中，為廟居五，上享天帝，下立宗廟也。

虞氏曰：巽為木，坎為水，故乘木有功。假，至也，讀如格，獨(dú)梁武音假，荀爽訓(xùn)大。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

彖謂巽為木者，取舟楫濟(jì)難之義。象謂巽為風(fēng)者，取險(xiǎn)難渙散之義也。享帝立廟，于時(shí)為先務(wù)，所謂不敢以濟(jì)難之功居諸，已示天下以知所報(bào)者也。五、四、三、初，宗廟之象。上九，帝之象。虞氏謂震為帝，艮為廟，四之二變坤，大牲也。

初六，用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

治渙者必于其蚤，然而初無(wú)應(yīng)也，故承陽(yáng)而資其力。二以陽(yáng)剛在上，亦旡應(yīng)也，故受初之託，援以俱行，此之謂拯馬。謂二陽(yáng)為馬，可以載初之四也。以初託二，以二拯初，豈逆理哉？各順其情而已。蓋坎之性不安于下，順也。

虞翻曰：坎為馬，初失正動(dòng)體，大壯得位，故拯馬壯吉，悔亡之矣。承二，故順也。集傳曰：五爻皆言渙，初獨(dú)不言。

易傳曰：離散之勢(shì)，辨之宜早。方渙而拯之，不至于渙也。

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

先儒謂五為機(jī)，集傳謂四為機(jī)。機(jī)者，下憑之物。四五皆在上，二不應(yīng)，憑之為機(jī)也。機(jī)謂初也。易傳曰：二陽(yáng)同，則成濟(jì)渙之功矣。蓋謂二若與五應(yīng)，則止于悔亡而已。惟二身在坎中，外無(wú)其應(yīng)，姑即近而奔其所安，亦足以相資有為也。機(jī)可以下憑，而坎之性以下為安，其為奔初何疑？以陽(yáng)得隂，以水就下，得其所願(yuàn)矣。鼎祚易謂坎為棘，為矯揉，震為足，揉木有足，艮肱據(jù)之，憑機(jī)之象。大抵六爻中有象，則卦通取之，不必專在此爻也。

六三，渙其躬，無(wú)悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

身通則信，止則屈。艮之六四艮其身，謂止而僅足以善其身也，故象曰止諸躬。渙之六三亦在艮體，然漸能出坎矣，故曰渙其躬。雖然，六三隂柔無(wú)能為，又所處不正，身雖出坎，猶止而未通，其能拯物之渙乎？惟外有應(yīng)而志趨之，可以無(wú)悔而已，與艮之僅足以善其身者相類也。集傳謂坤為身，三上相易，析坤成巽，離目下視，鞠躬之象。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

六四得位，居正承五，蓋君臣合德以濟(jì)難者。六四經(jīng)營(yíng)之初，拔茅引類，共致其力，不免有君子之羣。難既濟(jì)矣，險(xiǎn)已遠(yuǎn)矣，而吾寵位且極，此中孚月幾望、馬匹亡之時(shí)，渙其羣，誠(chéng)不可後三隂羣也。四自否之六二來(lái)，固已離其羣侶，故能獨(dú)立于大功之地，一心承上，茲其所以元吉而光大也。夫人臣所為如是，則其所建立必高大而不可掩，渙有丘是也。元吉光大，言其見(jiàn)於德者；渙有丘，言其立為事者。雖然，安不忘危，治不忘亂，思艱圖易，理當(dāng)如是，又況出坎未遠(yuǎn)之時(shí)，念慮不可一日平也，故繼之以匪夷所思。夷，易也。虞翻曰：位半艮山，故稱丘也。夷謂震，四應(yīng)在初，三變坎為思，故匪夷所思也。光大為三，已變成離，故四光大也。

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

象曰：王居無(wú)咎，正位也。

險(xiǎn)艱既平，必有新人耳目，鼓動(dòng)天下之政，使人咸曰大哉王言，然後下知服從，故九五貴于有大號(hào)。雖然，號(hào)于民而朝令夕改，則人心危疑。渙者將復(fù)險(xiǎn)，必也一出不反，沛然浹于人之肌膚，則君之道為盡善，故曰渙汗其大號(hào)。王之以正位居中，動(dòng)無(wú)過(guò)咎者，在是也。九家《易》曰：否卦乾首，下處二成坎，水汗之象。陽(yáng)稱大，故大號(hào)。

集傳曰：降者成坎，坎水浹于上下，汗出之象。

上九，渙其血，去逖出，無(wú)咎。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

上九句讀義，當(dāng)依集傳。從先儒說(shuō)，謂渙五爻不應(yīng)，惟上九應(yīng)六三，三近險(xiǎn)見(jiàn)傷，上九下應(yīng)之，三上相易，上復(fù)成坎，是上與三俱傷，故曰渙其血。上九能去六三遠(yuǎn)，出乎險(xiǎn)之外則遠(yuǎn)害，故曰去逖出，無(wú)咎。逖，遠(yuǎn)也，去而遠(yuǎn)之也。本或作惕出，讀象則知其非惕矣，與小畜六四文類而意異。