【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十》

周易窺餘卷十，宋鄭剛中撰。

下經(jīng)【損至姤】

?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

損謂損下，蓋解之後也，泰之變也。蹇難解矣，時(shí)亦泰矣，損下之道，于是乎生。損下益上，而卦以損名，蓋上雖益而下?lián)p，則益猶損也，聖人所以垂以為戒。泰九三往居于上，上六下居于三，損剛益柔，是之謂損。夫損不可無(wú)也，如損三為上，乃損有餘而補(bǔ)不足，不害其為損，故元吉無(wú)咎。夫何故？為其可損而損，人皆信之故也。可貞，利有攸往，謂三往居上，于理為正，所謂其道大行，損而有孚，人皆信之者也。易示此象，固足以明奉上之義，然上或取之不己，則至于剝下，損始為害。故聖人又發(fā)明過(guò)損之義，謂上之取下，適用而足，何所用而過(guò)取之？二簋可享矣。以用享為訓(xùn)者，享猶不敢過(guò)，則所以自奉者可知也。雖然，上知損之不可過(guò)，則己可矣。若剛?cè)嶂g，不復(fù)敢損，而至于虧義失禮，亦豈聖人之意？故彖又為之言曰：二簋應(yīng)有時(shí)，若時(shí)當(dāng)備物，則禮不止乎二簋。其損其益，惟理所在。時(shí)者，理之宜也。

損為虛，益為實(shí)。剝之彖曰：消息盈虛，天行也。損益之道，視時(shí)而為盈虛，則無(wú)不當(dāng)于理矣。聖人于天下後世，周旋反復(fù)，其用心仁矣哉！自三至上，宗廟之象。

集傳曰：損益二卦，皆有簋象。坤為腹為方，震為足，艮為鼻。器有腹有足有鼻，簋也。

又曰：四時(shí)之享，春祠夏禴，品物少時(shí)也，簋不可不損；秋嘗冬烝，品物多時(shí)也，簋不可不益。虞仲翔謂：艮為時(shí)，震為應(yīng)，故應(yīng)有時(shí)。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

君子之損，損忿欲而已，他無(wú)加損也。忿欲者，血?dú)庵畡?dòng)，故戒之在鬬，戒之在色，皆以血?dú)鉃檠浴７侄w論之，泰之九三不上，則剛陽(yáng)之性過(guò)，其傷物必多。損九三于上，而易之以隂者，所以懲其過(guò)。泰之上六不下，則隂柔之性溢，其流蕩必甚。降上六于下，而制之以剛者，所以窒其溢也。通互體論之，震動(dòng)忿也，艮山止之，是為懲忿。兌說(shuō)欲也，坤土塞之，是為窒欲。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

初居下體之下，聖人于此爻專明損下益上之義。夫上之取下，豈得已哉？事有不足，則取之而已。故下之奉上，當(dāng)以事為度。茍上無(wú)事于損，而先以損應(yīng)，是諂上不以正。己有事于損，而猶不損焉，是慢上而弗?。故初九以己事遄往為無(wú)咎。己事遄往，謂上有當(dāng)損者，已見(jiàn)于事，則速損而往應(yīng)之，不可緩也。雖然，遄往固可以無(wú)咎，使不能應(yīng)時(shí)酌損，則過(guò)與不及，與己事不往何異？皆不足以合上之志也。故遄往酌損，庶幾與上合志。集傳謂初九兌決，往四成離，飛鳥決起之象，遄疾之意。己事，古本或作祀事。夫上之取下有制，非但祀也。止于祀事遄往，則餘皆可廢耶？故知祀事本為非。

九二，利貞，征兇，弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

九居二，固己非正，使其守中而不失正，尚可為也。過(guò)而又失其中，則兇矣。以九居二，不為不損，又進(jìn)損焉，則失中之道也。故九二當(dāng)以中為志，何則？二應(yīng)五，五之所信向者也。當(dāng)損下之時(shí)，二以損為不得已，相與守其中道，庶乎可行。茍上所信向，先過(guò)損而務(wù)進(jìn)，則非所以益其上矣。寜使在下如初者，酌損遄往，而吾之于五，不敢以損為益，不損而益之可也。不損而益，是謂弗損。益之辭與上九同，而意有上下之異。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

一人，謂三也。損一人，損三以益上也。使三陽(yáng)皆上行，則羣剛爭(zhēng)長(zhǎng)，孰為上之友？惟二陽(yáng)未動(dòng)，九三以一爻獨(dú)進(jìn)，然後上六降下而居三，升降之間，隂陽(yáng)協(xié)濟(jì)，是以相得而為反，此損益自然之道，天地男女致一之義也。不然，下雖同有益上之心，而隂陽(yáng)奇偶不對(duì)，彼安能無(wú)疑乎哉？三互體為震，震為行，故聖人尤以行為戒。集傳謂三陽(yáng)並進(jìn)成巽，巽為不果，疑也。易傳謂三陽(yáng)同行則損三以益上，三隂同行則損上而為三，三人行則損一人也。初二二陽(yáng)，四五二隂，同德相比，三與上應(yīng)，皆兩相與，則其志專，皆為得其友，此其為說(shuō)兼上與三言之也。然損以損下，上行為義，要當(dāng)以三為主，三先損而上行，則餘亦得其友矣。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。

初九遄往，將以益四也。四茍不知所以納之，則初必失其所望，尚安有喜？四以止為體，偏乎二隂之間，而不知納其本應(yīng)，豈非疾歟？能知其偏而損其疾，如人知過(guò)而改，則初有喜矣。初之有喜，則是我使其有之也。雖然，欲使初有喜，又在乎損疾之速。若猶豫在心，遷善不敏，則積疢養(yǎng)疴，非納下之道。惟此遄于去疾，彼遄于赴上，上下相得而後喜，可知陽(yáng)為喜，隂為憂，四動(dòng)互成重離，無(wú)隂憂矣。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐也。

箕子曰：龜筮共違于人，不契其情。龜筮皆相違之物也。六五以中正而居尊，以虛靜而接下，此謙損盛德之君也。故十朋之龜，有所不能違。崔憬曰：雙貝曰朋。朋以十言，則龜加多矣。龜靈物，知吉兇，能先見(jiàn)衆(zhòng)賢之比也。十朋不違，則天下賢智之士，無(wú)不損己而奉上，故先之曰或益之。或益之者，不可主名，而皆有以益上也，吉孰加焉？是以元吉。君道至是，非獲祐于上者能之耶？上祐，謂乾陽(yáng)在上，降休自天地宗廟者也。侯果謂內(nèi)柔外剛，龜之象。此蓋以艮陽(yáng)兌隂為言也。集傳謂自泰變至損，皆有坎離，龜之象也。

上九，弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

象曰：弗損益之，大得志也。

損自初至三，皆損己以益上，惟九二以不損為益，四五則自損而受益，上九不損而益下，何則？損至上九，損道極矣。極則當(dāng)變，上九元自九三損而來(lái)，既己益矣，及其變則益在其前，愈利矣，故無(wú)咎，貞吉，利有攸往。夫上九之益，非自益也，謂能以剛陽(yáng)益下也，故弗損。益之辭與九二同，而意有上下之異也。居上而至于益下，則在下者孰不損以從上，雖使人忘家可也。此舜得大禹過(guò)門，呱呱弗子之爻乎？王肅曰：剛陽(yáng)居上，羣下共臣，故曰得臣。得則萬(wàn)方一軌，故曰無(wú)家。集傳謂坤為臣，二大夫位為家，上反三則六不比于二，故得臣無(wú)家。