【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十二》

?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

艮與震對(duì)。震，動(dòng)也；艮，止也。二者皆係乎時(shí)。惟係乎時(shí)，故行必有止，止必有行。震自九四以下三爻，互體有艮，是震雖為行，止在其中也。艮自九三以上三爻，互體有震，是艮雖為止，而行在其中也。行止之義，不言于震而言于艮者，蓋止動(dòng)尤人之所難也。艮止之道，非安靜不可，故其象有取于山。知安靜之道，則于止無不可矣。止事于未形，止欲于未萌。凡止之道，以不見為貴。背者，人之所不見也。不見而止，故不獲其身。不獲其身，謂不得其身也。耳目口鼻，心思百為，總而號(hào)之謂之身。得其身，則聲得乎耳，色得乎目，味得乎口，臭得乎鼻，好惡哀樂得乎心。我既得物，物亦得我，尚能止乎背而反之，則嚮之有得于身者，一切付于無營為之地，處隂休影，七鑿皆閉，至是雖相與遊于庭而不見也。庭者，交際之所，出入所自，茍行于此，猶不見其人，是真無所見矣。止道如此，可以無咎。艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。卦言無咎之道在是也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，彖明止之用在因時(shí)也。艮，東北方之卦，萬物之所成終而成始，此動(dòng)靜之際與震對(duì)者。于此而止，乃其所也。不然，宜止而行，道將大悖，其能光明乎？以時(shí)言之，天地之道止于艮，然後自震而出，相見乎離，蕃鮮盛大，光明孰甚焉？反而在已，其止于背者，亦若是而已。卦以兼山，故上下敵應(yīng)不相與。敵應(yīng)不相與，則彼此不相求。有如我不求彼，而彼尚來求，則身尚可獲，庭或有人，其能止乎？既曰不獲其身，又曰不見其人，正謂彼此相忘也。集傳謂上下兩體，爻不相應(yīng)，譬則兩人。震之初越五而之上，一人背而往也。九四去四之三，一人背而來也。艮為門闕，中庭也。兩人背行于庭，雖往來而無所見。凡重卦皆敵應(yīng)不相與，而獨(dú)言于艮者，蓋艮止則無相與之情，故取以為義。四動(dòng)成離，故光明。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

各止其止，故有不出位之義。茍出位之心不忘于胷中，今雖暫止，終亦違義命而已矣。惟自位之外，無容心之地，然後為至。此非觀兼山而通其象者不能也。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

初以柔處下，分也。于艮能止，正也。趾附足，其行在先。艮其趾，則止于未行之前矣，所以無咎。雖然，柔之性易變也，茍艮止于前而妄動(dòng)于後，則終亦有悔，故以利永貞為訓(xùn)。象曰：未失正者，所以鞭其後也。震為行，在震之下，趾也。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

人之行，趾隨腓，腓隨股。九三，股也；二，腓也；初，趾也。三以陽剛止于上，其為股者不行矣。股先不行，腓安能進(jìn)？腓之不進(jìn)，無以舉其趾矣。夫二有中正之德，心在于舉類以從五，而三以陽剛止之，腓獨(dú)奈何哉？宜其不快于心也。二之不快，非為已也。上欲從君，下欲舉類，其不得遂者，時(shí)也。時(shí)在所止，而二猶未之退聽者，以中正之道不應(yīng)久。睽九三過中之剛，非能久止時(shí)乎？可行則拯其隨而偕動(dòng)矣，故曰不拯其隨，未退聽也。艮其腓與咸其腓取象同，其為義則異。二動(dòng)成巽，巽為股，互體有坎，先儒謂坎耳故聽。

九三，艮其限，列其夤，厲熏心。

象曰：艮其限，危熏心也。

艮其背則止其所也。限者，上下體之際。虞翻謂腰帶之處，艮其限則非其所矣，其可止乎？非所可止而固止之，則上下不相從，必至于列其夤。馬融謂夤，夾脊肉也。肉輔脊則身有主而可立，分列其夤則百體無以相屬，故憂危之烈熏灼及其心。此言不止于其所者，禍有如是也。心處中，背處隂，夤在背之裏，乃脊脢之類，與心密相向，列其夤則心安得不焦?fàn)q也？熏心諸儒讀不一，子夏、王弼作薰，孟喜、京房、馬融、王肅作熏，虞翻作閽，荀爽作勲。作熏者謂熏灼之也，作薰者後來者加草也，作閽者謂閽所以守門，坎盜動(dòng)門，故厲閽心。作勲者云或誤作動(dòng)，集傳謂古本乃動(dòng)心字，傳者誤併以成勲，亦何止于動(dòng)心而已也？虞氏攻熏灼之義，則曰未聞易以坎水熏灼人，此虞未之深思也。大抵禍虐酷烈皆比于火，又坎之畫正陽爻也，陽在四隂中，獨(dú)致其虐，乃背夤受害之象。又坎為心病，則熏灼其心，豈不然哉？

六四，艮其身，無咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

莊子載夫子之言曰：惟止能止衆(zhòng)。止六四之止，僅足自止而已，不能止衆(zhòng)使之止也。既曰自止矣，何以不能止衆(zhòng)歟？曰：四居高位，無止衆(zhòng)之才，居動(dòng)而靜，彼擾擾而起者，初無以定之。是其為止，僅可而已，非止衆(zhòng)之止也。雖然，艮止也，而曰居動(dòng)，又曰擾擾而起者，蓋互體有震，四居震動(dòng)之中，能以柔靜自處，故無咎。然自身之外，無能為也，故象曰：艮其身，止諸躬也。四在中上之體，故為身。集傳謂坤為身，坎三折之為躬。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

輔者，言之所自出。艮其輔，則其言止矣。貌言，五事之先，所謂止者，非止而不出也。言有序，則止而不亂矣。輔車之亂，浮躁使之，故艮其輔，則言有序。六五，君位也，以六居五，宜有悔。能艮其輔，則悔亡矣。王言惟作命。人君出言有序，則守其中正，施命告四方，可以為艮之主，而天下定。杜預(yù)春秋：震為車。輔，頰車也。互體有震，而艮止其上，艮其輔也。虞氏謂：三至上，頤體艮，止之，艮其輔。或曰：六居五，安得為正？曰：以中故正也。

上九，敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

惟民生厚，因物有遷。遷者，為其不能止也。遷而不止，厚之所以不終。上九以剛實(shí)之性主艮，而終守之，所謂敦艮也。又重艮有震，羣隂不忘乎動(dòng)，上能敦艮而不移，則不但止其身而已，此其所以于六爻獨(dú)吉也。上九艮終而不為極者，蓋時(shí)在可止，則止無過極，但取其厚，與臨之敦臨同也。虞氏謂坤為厚陽，上據(jù)坤，故以厚終。