【周易上經】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷六》

?【震下坤上】

復。亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

象曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！

復有隂而言不為隂也。出入者反復之跡，反復者出入之道。乾陽本在內，一隂既長，陽避而向外，今反自外而復，所謂出入者如此。方其出也，不與隂爭，及其入也，隂不能爭，然無疾止，謂在我者不失其和而已。欲其動而無咎，其惟朋來乎？朋謂與一陽為類，此拔茅彚征所以為吉也。方陽之衰也，豈往而遂不反其道？初未嘗亡也，隂消沴盡則其道且復。七日者，隂消沴盡之時也。五隂皆剝之時，柔方變剛，故不利有攸往。既七日矣，五隂雖未盡去，而朋來之陽將以漸起，此其所以亨。雖然，天下未有逆理而濟者，一陽初生，儻謂五隂已無足畏，躁進妄動，事將不濟，何則？需之六四尚能出穴而與三陽競，況一陽乎？故彖又總坤震二體而申其義曰：剛反動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。謂動不以順則疾咎，未保其無也。凡此出入反復之道，非人所能為，皆天之行也。皆天之行，何與人事？而聖人諄諄言之曰：觀天見道，則進退疾徐莫不中理。不然，先時後時之患，天獨且奈何哉？復其見天地之心，王弼以寂然至無為天地之心，淺矣。天地以生為大德，故積隂于空虛不用之處，豈以空寂為心乎？但隂陽之氣不得使其不運，至于傾陽變剛，豈覆載之所欲？坤道纔盈，則一陽已動于黃鍾之下，心之大德本在是也。由是觀之，常治而不亂，常安而不危，亦天命聖人本心。既否泰相尋之理有不可免，則制治保邦，持盈守成，求所以稱天地之心者，宜如何哉？諸儒七日之說不同，大要不過隂生于午，陽生于子，陽自午遭剝，至于窮上反下，其至子七日也。七日者，七月之謂，不謂之月而謂之日，解在臨卦。侯果主是說，王弼輩則專以分卦直日為言，其說謂坎、離、震、兌各主一方，餘六十卦凡三百六十爻，爻主一日，為一歲之數。既如爻餘五日，日為八十分，合五日以為分，四百又四分日之一，于四百分外加二十分，六十卦共取之。每一卦先已得本爻六日，又得餘分七分，蓋通得六日七分矣。七日者，取其成也。剝卦陽之垂盡在九月末，十月純坤用事，越七日至復而陽生，是謂七日，蓋本稽覽圖也。惟國朝王昭素不以為然，難之曰：若實用六日七分，以為坤卦之盡，復卦陽來，則十月之節終，一陽當便來，不到冬至之日矣。此論太過。蓋爻主一日，卦之大體，而昭素破碎求之，大抵隂盡十一月便是陽月，不待日至而後始得謂之陽也。故胡旦謂其未明歲月積閏之妙。又一說不用分爻直日，止以一隂姤，二隂遯，三隂否，四隂大觀，五隂剝，純隂坤，至一陽復，所歷七卦，故謂之七日。其說不相礙，蓋合而論之，子午之說皆通故也。易之道周流變化，無乎不在，夫豈一端盡

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

至日之前謂之動，復靜可也。冬日既至，則靜將復動矣。動自此生，何以閉關不行，商旅而后至于不省方耶？易傳曰：陽微而未發也，安靜養之而後能長。先儒不知此，遂以靜復為天地之心，是惑乎閉關不省方之義也。衆陽間關險阻，自變剝中來，其一方復于下，五隂猶在，茍動作之遽，不知以順而行，則疾氣生矣。關所以通，商旅所以近利，省方所以觀民，皆動作洩暴陽氣之道，少需焉未晚也。既言先王，又更言后，諸卦惟此為重複。大抵至日閉關，商旅不行，在王政當爾。不省方，主人君言也。虞翻謂坤闔為閉關，巽為商旅，為近利市三倍，巽伏初，故不行，非是如此。復之初九與剝上九相因，其互體固有巽也。

初九，不遠復，無祗悔，元吉。

象曰：不遠之復，以修身也。

讀上六而知其復之迷，則讀初九而知其復之不遠矣。此爻乃陽之來復，有反善之意，故取以為修身之訓。易傳曰：失而後有復，不失則無復矣。蓋失而未形，則去失尚遠，其復為近。失之既形，雖能遷善，其復遠矣。上六復于最後，所以為迷。初九之復，與上六相反也。顔氏之子所以見稱于繋辭歟？無祗悔，謂無祗于悔也。無祗于悔，則可以元吉。易傳謂祗為至，先儒多以祗訓大，謂無大悔也。無大悔者，未免乎小悔，安得謂之元吉？蠱之九三：小有悔，無大咎。用是觀之，小有悔者，但可無大咎而已。孰謂復之初九有是哉？殆庶之賢，知幾之神，始可以稱顔子。無大悔，非知繋辭者。

朱氏叢說曰：復道豈可遠乎？豈唯不可遠，亦不能遠。此說指七日天行之義，則可為其循環之理所必至也。其在修身，則復有遠有近，有能有不能，無自然必復之道。

六二，休復，吉。

象曰：休復之吉，以下仁也。

易傳謂：復者，復于禮而已，復禮則為仁。夫二不知初之仁則已，親而比之，是知其仁也。仁者宜在高位，吾知其仁而以高自居，非所謂親仁，此二所以下初也。然則何以知其下初？曰：隂知比陽，則下之矣。仁則能庇，二既下初，得其所依，此其所以休也。二震體，震為東方之木，仁與休皆寓焉。

王弼曰：得位居中，比初之上而順附之下，仁之謂也。既處中位，親仁善隣，復之休也。

六三，頻復，厲，無咎。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

桑柔之詩曰：國步斯頻。註：頻，急也。說文又謂：頻，水厓也。頻蹙不前而止。大抵步之頻急，則有促迫之狀，至水厓則前未可進，故說文以頻蹙為義，而王弼取以註六三也。顧野王玉篇訓顰字與頻同音，憂愁不樂之狀。易今作頻，曰：頻復，厲，無咎。引王弼頻蹙字為證。以卦考之，頻謂之急可也，謂促迫可也，謂憂愁而頻，非復之義，亦非弼元註頻蹙之意也。故知野王于顰字下引易為非。何以言之？初以不遠而復，二以下仁而復，皆安行也。三以不中之才，見初與二皆以先復震性感之，其行促遽，動極而過，此之謂頻復，即與憂顰不同。夫頻復宜有過也，乃厲而無咎者，蓋復而失中，雖近于危，要是以復而失，與不復而迷者有間矣。

六四，中行獨復。

象曰：中行獨復，以從道也。

六四應初九，一隂一陽，適平而無過，所謂中行者如此。四之上下皆無應，惟四應初，是其為復雖與衆同，其所以復則與衆異，所謂獨復者如此。

虞翻曰：象不在二五，何得稱中行？中謂初震為行也。蓋諸家不求隂陽之說，專以四居五隂之中為中行，是以起虞翻之論。

象曰：以從道也。道者，亦一隂一陽之謂。

六五，敦復，無悔。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

二之下仁，四之從道，皆因人而復者也。五之復，以中自成，非因人也，故曰中以自考。體坤之厚，故曰敦復。或問：初亦未嘗因人，孰與五優？曰：五得大中之道，非初可望。然中而未正，其為復足以自厚，可無悔而已。復道貴蚤，初乃不遠而復，其于修身莫加焉，故無祗悔而又元吉。集傳謂五動為艮，成言乎艮，故艮有成意。易傳謂陽復方微，而下無應，未能致吉亨也。

上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復之兇，反君道也。

上六非君位，而爻以君道言者，蓋居上處尊，尤以迷復為戒，況欲行師而征伐乎？上動降三成坎，坤在上而坎見于下，地水，師之象也。正物必先正已，方坐後復之迷，既災且眚，而欲行師者，蔑有濟矣。君天下之道，赫赫乎日出之光，羣目之用，所謂俾民不迷者也。茍迷復而不知善之所在，與君道相戾矣，故曰反君道也。

子太叔告子展曰：楚子不修其政德，而貪昧于諸侯。在復之頤曰：迷復兇，楚不幾十年，未能恤諸侯也。復之頤，正謂上六。