【周易下經(jīng)】第53卦-漸卦?風山漸卦（艮下巽上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十三》

?【艮下巽上】

周易窺餘卷十三，宋鄭剛中撰。

下經(jīng)【漸至旅】。

漸：女歸吉，利貞。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

乾、坤，變而為巽、艮，交而為漸。交謂否，六三進為六四，九四下為九三也。進為六四，女歸乎外也；下為九三，男下於女也。六處三非正也，進居四為上體之下，得位而正矣；九處四非正也，下居三為下體之上，亦得位而正矣。男女位皆得正，獨以女歸為言者，取漸之義在女不在男也。漸之進以止為本，以順行之，進雖不急，而日入于進，如女之歸也。進能如女之歸，此其所以吉。雖然，漸之成卦，以六四之進得位，而彖乃謂其位剛中者，何哉？剛中謂五不謂四也。或問：此女進也，何與乎九五之位？曰：進得位，往有功者，謂男女正也；進以正，可以正邦者，謂君臣正也。人之道莫先乎男女，推男女正家之道，則君臣正邦之道也。聖人取九五剛中之德，以足男女正位之義，故曰進以正，可以正邦也，其位剛得中也。大抵男女正者，所以原其始；君臣正者，所以要其終，皆不過乎位而已。先儒剛中之位，或以為六四，或以為九三。曰六四者，謂其進而得位也；曰九三者，謂其在一卦三陽之中也。然以六謂剛，以三為中，豈理也哉？集傳曰：內(nèi)止靜，外巽順，其動不窮也。動言三四動，動而止，所以不窮。大抵其進鋭?wù)咂渫怂伲怂偕w不窮之反也。唯動而愈出者，是謂不窮。

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

孔子曰：如有用我者，三年有成，則後之求善俗者，其可遽乎？居賢德，謂久任賢德之人，不求之以遽，使彼得盡其才，下皆安其政而信之，然後俗可善也。善俗之道，如山之有木，順其性而生養(yǎng)之，則日入于蕃大而弗之覺。茍賢德不得所居，遷徙流轉(zhuǎn)，失其所謂美成之久，則雖有牛山之木，不能成矣。此君子所以觀漸也。先儒謂乾四之坤為艮為居，以陽善隂，故以居賢德善俗也。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言無咎。

象曰：小子之厲，義無咎也。

漸互體有離，離為飛鳥，故六爻皆以鴻為象，以其識去就之義，進退之時也。又李鼎祚謂鴻隨陽鳥，喻女從夫，故言于女歸之漸。漸之初，所處窮下，在已未能有為，在上莫之援助，此君子自信，小人謗傷之日。初不敢妄動，漸于水涯，其自處善矣。小人既忽人之微賤，又恐其進而不止，與已爭也，遂厲而有言。然其有言者，小子而已，初亦何傷哉？故曰小子之厲，義無咎也。艮為少男，故有小子之稱，不必指名一爻。出而有言，則艮之小子也。坎為水，干者水之湄，漸于干之象。二動而厲，已成兌，兌為口，有言之象。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

中正之臣，遇中正之君，然後可以有為。然進不以漸，上意未孚，則小人得以危之。六二懷中正之德，自干而進，不為不漸也。進漸則德美著而上意信，一旦相得，如磐石之安矣。飲食衎衎，此其時也。飲食宴樂見于需，飲食衎衎言于磐。蓋需暇平定，則飲食可以將禮意而相和說，此安富尊榮、孝弟忠信之所由。君子不素餐之道，先儒以承三應(yīng)五為不素飽者，為陽爻實也。艮為山石，二動成兌，兌為口，飲食之象。又為說，衎衎之象。

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦寇。

象曰：夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

爾雅高平為陸，始漸于干，進而之磐之陸，進而漸高，得位之象也。居艮之極，上復無應(yīng)，可以止矣。又復進焉，失漸之義，所以有不復不育之兇。不復不育，蓋言貪進茍合，則行藏失據(jù)，邪正錯雜，不能成實德也。何則？隂陽相好也。隂陽皆正，則各從其應(yīng)，隂陽偏立無偶，而相近比，此亂之所由，九三、六四其有焉。九三上無應(yīng)而親四，六四下無應(yīng)而比三，三務(wù)進而妄動，故征不可還。四失守，去而私交，故孕不可育。雖然，三在艮體，初與二乃其羣類也，三若止而不出，能與其類相保，非但于理為順，雖外患可禦也，故曰利禦寇。不然，則兇之道寇。陽者，隂也，四隂在外，臨坎，坎為盜，三不動，以陽剛止于前，坤以二隂助于下，無不利矣。聖人之戒，戒三之行也。先儒謂三動坤順，坎象不見，故利禦寇。

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。

象曰：或得其桷，順以巽也。

鴻漸于干，卑之所也。于磐于陸則漸高矣，于木則又高矣。木雖高，然山木之枝非水鳥所安，如得其桷，則庶乎其可安也。四雖高，然上下兩陽非六所安，茍能順以巽，如鴻得桷，則無咎也。說文：秦曰榱，周曰椽，齊、魯曰桷。蓋木之方大可為榱桷者，非樛曲之枝，故可安也。象又取順巽以足六四無咎之義，大抵為務(wù)進履危之戒。李鼎祚曰：四居巽木爻，隂位正，桷直之象。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

象曰：終莫之勝吉，得所願也。

漸于陵，則又高矣。孟子為高必因丘陵，因丘陵可以為高，則陵猶非高之極矣。五，君爻也，然猶不極其高者，君道貴中，九五以中正之道為漸之主，所以不敢極也。夫下有中正之臣助吾有為者，人君之願也；上有中正之君得行其志者，人臣之願也。上下之願有時乎不得者，必有不正者間乎其中，三四是也。二五欲合而三四間之，所以三歲不孕。雖然，中正之道，物豈能終勝之哉？三四既變，二五相應(yīng)，君臣志遂而美實成矣。巽為高，艮山在下，陵之象。離為大腹，三四易位則離毀，故不孕三歲。雖閲時淹久之喻，然五由四之二，二由三之五，皆歷三爻，亦其象也。

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

上九，復于陸。子夏傳、孔頴逹、李鼎祚皆謂上九、九三各處一卦之上，故皆言陸。陸者，高之頂也。集傳于叢說亦主其言，謂漸至上九亢矣，是以上反而之三，然後安處。惟安定胡先生謂徧觀經(jīng)文無高頂，曰：陸之文字當為逵，蓋字之誤。逵，雲(yún)路也。言鴻之飛高至于雲(yún)路，其羽翎毛質(zhì)，可以為表儀。故易傳獨然其說，引爾雅九逹謂之逵。今當以逵為正。蓋諸卦象物者多矣，未有重復者。夫鴻之義同也，至于干、于磐、于陸，義不可同也。亦猶需之義同也，至于郊、于沙、于泥，義不可同也。爻隨體變，義隨爻變，上九豈得與九三俱漸陸哉？鳥之羽皆有用，而各有所取。雉羽取其采，鷺羽取其白，鴻鴈之羽取其知時。自磐而上，雖于鴻為漸高，而非其所安。至于升雲(yún)路而高翔，次序有列，所以為鴻者，邈乎其不可及矣。此非馴致之效歟？故取其羽用以為儀，則君子進退去就之志，亦孰得而亂之？可觀以為法矣。干寶曰：有德而可愛，有儀而可象，故曰其羽可用為儀。