【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十三》

?【艮下離上】

旅：小亨，旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉。

旅之所以成卦者，何也？以卦自否來，否之六三升為五，是在內(nèi)者出而之外，否之九五降為三，是在上者止而在下，卦之所以為旅也。旅謂失其所也，旅而失所，雖盡其道，可以小亨而已。有小亨之理，而旅不以正，未必能亨也，故曰旅小亨，旅貞吉。柔得中乎外而順乎剛，此以六五一爻為言也。止而麗乎明，此合離、艮兩體為言，亦以見九三雖降，而猶不失其正也。小亨貞吉之道，其在茲乎？夫旅外則不免于順剛，順剛而柔過其中，不可也。五之于剛，雖上下順之，而守其中道，則所以為五者無歉矣。旅順剛則不免于有所麗，有所麗而非其所託，不可也。艮之體止而麗乎明，則所以託人者不至于失已矣。內(nèi)守其中，外得所麗，非大人知時(shí)義者，未易臻此，其夫子在旅之爻乎？

姚信曰：否卦三五交易，去其本體，故曰客旅。蜀才曰：否三之五，柔得中于外，上順于剛，九五降三，降不失正，止而麗乎明，所以小亨貞吉。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

折獄用刑，以明為本，故雷電噬嗑、雷電豐，皆有刑獄之象，為其體有離、震，離明震威故也。若旅之離，則與艮合，無震威之象，而乃亦以刑獄為言者，蓋失所之謂旅。小人失所在外，繋而不動(dòng)，又上有剛明者臨之，刑獄也。君子觀山火之象，則宜察所為之情。又山上之火，雖高且明，然亦不以留照，盡用察秋毫為功。其在獄也，得其情則已矣，尚可留哉？雖然，反賁為旅，賁亦有離、艮，而象謂無敢折獄者，賁火在內(nèi)，君子自明之象也。離為明，坎為獄，三不動(dòng)，坎不成，不留獄也。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

旅雖窮，能固窮，猶可小亨也。惟以隂柔在下，不自振拔，所為瑣瑣，招憂取咎矣。諸卦無應(yīng)者，始為窮。旅卦獨(dú)初有應(yīng)，而反得失所之災(zāi)，何也？蓋初居艮體，上雖有援，我以止而不能前。四居離體，性不就下，彼方亢而不肯接。有應(yīng)不相及，此旅志之所以取災(zāi)。窮不災(zāi)者，無有也。

陸績曰：瑣瑣，小也。艮為小石，故曰旅瑣瑣。

虞氏曰：坎為災(zāi)，艮手為取。集傳曰：艮為小，動(dòng)而之四，復(fù)成艮，小之又小，瑣瑣也。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

中正之于人，無所不利，用之于旅，其利博矣，即次懷資得童僕是也。旅即次則其身安，懷資則其用利，得童僕貞則其助力。以爻考之，二者中正之位，居之則安，旅雖失所，猶可就次舍，此即次之象也。五不應(yīng)二，二無所資，然能守中正以待之，是猶有貨貝而不自暴，不害其為用，此懷資之象也。初以隂柔承二，二乘于上而下資其力，得童僕之象也。履二乘初，待五之求，所獲之效如是，然後知中正之于旅，其利博矣。九家《易》曰：以隂居二，即就其舍，承陽有實(shí)，故懷其資。初者卑賤，二得履之，故得童僕。

集傳曰：童僕，一本作僮僕。艮為少男，初卑隂賤，二在上畜之，童僕也。初于二得童僕，貞也。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

九三不為上所與，而欲與其下，于義為失。何則？下謂初也，二得其位，初承之于下，二與之，故肯盡力。九三處高自絶，不為上所與，離已焚其次，乃下而與初，初方以貞道童僕于二，其肯為三盡力乎？此焚次喪童僕之道也。鼎祚易謂離為火，艮為童僕。集傳謂艮，止也，止而得位。次，舍也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

諸家以資斧為除治荊棘之具，或以為仁義。曰除治者，謂在旅不得次，而得荊棘之地自除治也。曰仁義者，謂資為仁，斧為義，懷仁義之道不得施也。子夏傳作齊斧，張晏謂整齊也。志林作齋斧，謂齋戒受斧也。要皆于爻義不合。得其資即六二懷其資之資，得其斧即利用之器也。諸爻最善莫如六五，其次六二，而九四為下。失所者初六在先，其次九三，而上九為甚。六二以得位居中，即次懷資，而又得其童僕，顧雖在旅亦安矣。四抱陽剛之才，非旅所宜，然處柔在上體之下，比六二亦庶幾焉。何以言之？蓋二之即次，則是已就舍館，旅于處則姑有寓止之處而已。懷其資者，有其利者也。得其資者，未必能有此懷與得之異也。旅所賴以為力者童僕，不得童僕而得其斧，持此安用乎？此童僕資斧之異也。我心不快，有由然矣。大抵以卑弱自處，又知所以奉上者，此聖人訓(xùn)旅之義。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

一矢亡，亡當(dāng)與無同訓(xùn)，非亡失之亡也。謂操一矢以射雉，更無餘矢，此其為義。謂六五可以取貴顯，致名譽(yù)，以中文明之會(huì)。然身方在旅，寡與無應(yīng)，猶之雉雖可取，而一矢在弓發(fā)，無必得之理。然則文明之會(huì)，果不可以冀歟？曰：不然。六五居柔處中，不乘下以侵權(quán)，能承上以自保，上下與之如是，則中物之理，雖不可必，而在我之德，上之所不遺也。故象曰：終以譽(yù)命，上逮也。逮，如詩逮下之逮，言及之也。

干寶曰：離為雉，為矢。巽為木，為進(jìn)退。艮為手，兌為決。有木在手，進(jìn)退其體，矢決于外，射之象。一隂升乾，故曰一矢。兌口，譽(yù)也。巽為命，下逮也。商鞅之說，以帝以王以覇，非一矢矣。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

鳥巢木，忽桑土而自安，旅人先笑者如之。火焚其巢，悲鳴而無所歸，後號咷者如之。夫謙順之德，不可一日無，而況于旅乎？旅而喪其順，兇之道也。雖然，順德之喪，喪于易而已。輕揚(yáng)趨上，離之性常易也，故曰喪牛于易。古人聞過者，謂已有過而人告之使聞也，聞過則過不復(fù)作。上九，喪其順德，人莫之告，故曰喪牛于易，終莫之聞也。凡此皆其在旅高亢之失。

虞氏曰：離為鳥，為火，巽為高，四失位，變震為竹葦，巢之象也。巢象不見，故焚其巢。震為笑，巽為號咷，三動(dòng)坤為牛，大抵三不應(yīng)上，則坤象不見，故喪牛。兌性趨下，上九既自高，故兌口弗之告。

<經(jīng)部,易類,周易窺餘>