?【坎下艮上】
蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
先儒曰:屯有君道,故利建侯。蒙有師道,故童蒙求我。天地定位,君師立焉。
蒙謂當(dāng)未發(fā)之時(shí)而有可通之理,然必有以全吾道之尊而盡教人之術(shù)而後可也。
彖曰:蒙,山下有險(xiǎn),險(xiǎn)而止,蒙。蒙亨,以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應(yīng)也。
當(dāng)未發(fā)之時(shí),而有可通之機(jī);然無(wú)往教之禮,而貴慕善之誠(chéng)。
初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正,聖功也。
惟其用剛而不過(guò),是以能告而有節(jié),非善待問(wèn)者不能也。不告者,已逹其蒙也。蓋引而不發(fā)之意,乃所以深告之也。
蒙,謂聖人。雖言蒙有可發(fā)之機(jī),然必教以道德,則人向善矣。
象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
先儒曰:坎不言水而言泉,泉始逹,有蒙亨之義。始出之泉甚清,猶人生之初性無(wú)不善也。蒙而未知所通,必體坎之剛中,以果決其行而逹之;蒙而未有所害,必體艮之靜止,養(yǎng)育其德而成之。果行育德,不可偏舉。果決之中,不可無(wú)涵養(yǎng)之功;涵養(yǎng)之中,不可無(wú)果決之勇。萬(wàn)折必東趨而注諸海,果行以之;盈科而進(jìn),不舍晝夜,育德以之。
蒙謂必行而有漸,吾因卦象而知君子之學(xué)矣。
初六,發(fā)蒙,利用刑人,用說(shuō)桎梏,以往吝。
象曰:利用刑人,以正法也。
先儒曰:刑法桎梏,皆坎象也。象不獨(dú)謂物生之穉,凡昏迷者是也。
蒙謂欲開(kāi)其善心,必禁其非心,然亦痛懲而暫舍之可也。
九二,包蒙吉,納婦吉,子克家。
象曰:子克家,剛?cè)峤右病?/strong>
先儒曰:建侯,長(zhǎng)子也;克家,次子也;童蒙,少子也。取象之義精矣。
蒙,謂有容物之量,而無(wú)遺善之心,所以能成治蒙之功,而獲乎上也。
六三,勿用取女,見(jiàn)金夫,不有躬,無(wú)攸利。
象曰:勿用取女,行不順也。
先儒曰:諸爻皆言蒙,而三不言蒙,人欲盛而天理滅,失其蒙矣。屯六二近初之陽(yáng),而正應(yīng)在五,震動(dòng)而上,故能舍初而歸五。蒙六三近二之陽(yáng),而正應(yīng)在上,坎陷而下,故竟舍上而就二。此蒙之女所以不若屯之女也。易凡言金,皆陽(yáng)爻。
蒙謂無(wú)能守之節(jié),有外慕之心,女德之不良者也。
六四,困蒙,吝。
象曰:困蒙之吝,獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。
先儒曰:困而不學(xué),民斯為下矣。六四之謂乎?
蒙,謂既不能以自明,又不資人以為明,無(wú)由發(fā)其蒙矣。
六五,童蒙,吉。
象曰:童蒙之吉,順以巽也。
先儒曰:五居尊位而下求,不挾貴也。以童蒙自居,不挾長(zhǎng)也,不挾賢也。茍有所挾,則在所不吉矣。童穉之時(shí),天理渾然,純一未發(fā),養(yǎng)正作聖,此其時(shí)也。六五雖君而隂柔,童蒙也。九二雖臣而陽(yáng)剛,發(fā)蒙也。以人言之,其太甲、成王之於伊、周乎?
蒙,謂以未發(fā)之天,盡下賢之道,皆蒙之至善也。
上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。
象曰:利用禦寇,上下順也。
先儒曰:發(fā)蒙于初,謂其未逹也;包蒙于二,異其向善也;擊蒙于終,以防其亂也。發(fā)蒙所以說(shuō)桎梏,擊蒙又特禦寇而已。則知發(fā)蒙者乃聖人之本心,而擊蒙者聖人之大不獲已也。
蒙,謂以剛居上而不過(guò)為暴,剛不至于為蒙之害,而有以去蒙之害也。