【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷八》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易精蘊(yùn)大義卷八*元*解蒙*撰

下經(jīng)四：【豐至未濟(jì)，】。

?【離下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

蒙謂極盛大之勢(shì)雖在于王道，而彰盛大之治尤賴(lài)于王明。蓋非王道之大，固無(wú)以致其豐；然非王明之盛，又何以治其豐哉？

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

明盛大之義，必原其所以致之之由；推盛大之勢(shì)，必思其所以治之之道。蓋聖人之意，不徒善其有以致豐，尤欲其有以保其豐也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

物理盛必衰，故聖人舉其大者，以明持盈之道也。

先儒曰：不明則察之未至，而失之遺物；不動(dòng)則為之不果，而失之廢事。故明者動(dòng)之體，動(dòng)者明之用，二者相資，然後能成豐大之功。舉天地以見(jiàn)虧盈、變盈也，言人以見(jiàn)惡盈也，言鬼神以見(jiàn)害盈也。前言日中，以德之不偏言；後言日中，以時(shí)之已盛言。蓋宜日中之不可常，是處豐之所以為可憂也。

蒙謂既言致豐大之道，又言處豐大之難，而欲其守中，不欲其過(guò)盛也。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

先儒曰：茍用吾明而威不至，則不無(wú)失罰矣；茍用吾威而明不至，則不無(wú)濫刑矣。象曰：皆至，見(jiàn)其不可偏廢也。噬嗑明在上，其明廣也，故象言先王以明罰敕法，示人主事也。豐離在下，其明狹也，象故言君子以折獄致刑，示有司事也。明罰勅法，是防于未然；折獄致刑，是制于已然。折獄，離明象；致刑，震動(dòng)象。

蒙謂觀明動(dòng)相資之象，得威照並行之用，而後有以當(dāng)事理而服人心。

初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。

象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

蒙謂資明動(dòng)之用，以成豐大之治，在于恊力以相求，不可懷私以失己，聖人之誡深矣。

六二，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

先儒曰：文王于繫辭，明盛極必衰之理，故曰宜日中。周公于爻辭，明明極必昏之理，故曰日中見(jiàn)斗，日中見(jiàn)沬。孔子贊易，遂曰：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息。是三聖之意一也。

蒙謂有至明之用，其明不可往求以致其感，但當(dāng)積誠(chéng)以通其意。

九三，豐其沛，日中見(jiàn)沬，折其右肱，無(wú)咎。

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

蒙謂明而無(wú)所資，固足以養(yǎng)其明；用而無(wú)所賴(lài)，又何足以成其用？故聖人重為豐九三惜也。

九四，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見(jiàn)斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

先儒曰：初以下從上謂之配，四以平等交初，故言夷。不期而會(huì)曰遇，初、四本非正應(yīng)，偶以同德相交，故皆曰遇，而皆稱(chēng)主。

蒙謂爻既失其明，必當(dāng)資于明，故聖人于豐之九四，雖言其所處之未善，復(fù)美其應(yīng)初以從吉也。

六五，來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

先儒曰：坤之六三，姤之九五，皆自畜其美，故曰含章。豐之六五，乃資人之美，故曰來(lái)章。五隂暗則往而疑，二文明則來(lái)而章。章者，離體文明之象。

蒙，謂以隂柔之主，來(lái)賢明之才，則天下蒙其福矣。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無(wú)人，自藏也。

先儒曰：致豐易，守豐難。豐極必衰，所以致兇。至豐之上六，而旅之義形矣。蓋豐與旅反對(duì)。夫盛大之時(shí)，一變而有覉旅之態(tài)，天地消息盈虛之?dāng)?shù)然也。

蒙謂盛之極者衰之始，此窮大之所以失其居也。