【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷三》

?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

先儒曰：一陽(yáng)五隂之卦，其立象也。一陽(yáng)在上下者爲(wèi)剝、復(fù)，象陽(yáng)氣之消長(zhǎng)也。在中爲(wèi)師、比，象衆(zhòng)之所歸也。三四在二體之際，故自上退處于下者爲(wèi)謙，自下奮出于上者爲(wèi)豫，此觀畫(huà)立象之本也。易六十四卦，唯謙無(wú)兇悔之辭者，能下故也。彖辭不言吉，其吉可知。蒙謂卑以自牧而有常，成德之事也。

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。

謙有必通之理，故聖人即其著于兩閒者以發(fā)明之。

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

謙者，人之至行，故聖人即自然之理以發(fā)明之，而見(jiàn)其無(wú)間乎幽明天地之異，其所以示人勸戒之意切矣。

謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

其積也廣博而深厚，故其發(fā)也高大而光明，然又貴于悠久也。

先儒曰：下濟(jì)光明，艮也；卑而上行，坤也。天道謂日月陰陽(yáng)，言其氣也；地道謂川谷山澤，言其形也；鬼神謂災(zāi)祥禍福，言其理也；人道謂予奪進(jìn)退，言其情也。四者皆自然之理，故皆曰道。謙尊而光，即天道下濟(jì)而光明；卑而不可踰，即地道卑而上行。上以天地之道言，此以人體天地之道而言也。

蒙謂謙有必通之理，故其道之寓于物者無(wú)不同；謙無(wú)自高之意，然其實(shí)之著于外者不可掩，故聖人深贊之。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。

先儒曰：卦皆實(shí)象，惟謙與大畜是假象。謙者始盈之道，故以貴下賤，則貴賤平矣；以財(cái)分人，則貧富平矣；以善教人，則賢否平矣。蓋德盛禮恭，君子所以自持；裒多益寡，君子所以及物。

蒙謂君子觀以卑蘊(yùn)高而趨于平之象，故以之施于事，亦適平而已耳。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

先儒曰：謙，艮體，三爻尤吉，以其篤實(shí)而居下也。蒙謂已有自卑之意，則人有共濟(jì)之誠(chéng)。聖人以其執(zhí)柔處卑，而贊其以謙受益也。

六二，鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

蒙謂觀其德之著于外，由其實(shí)之積于中也。

九三，勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

先儒曰：謙以九三一陽(yáng)爻爲(wèi)成卦之主，文王卦辭唯主九三一爻言，不及其它，故周公因之，惟厚其勞而安其吉耳。以九居三，承坤之重，爲(wèi)衆(zhòng)所歸，爲(wèi)君所任，大臣當(dāng)任者也。不極于上而居下體，又艮爲(wèi)篤實(shí)，能知止矣。以大功而知止，安重不遷，持以長(zhǎng)久，其吉宜哉！

蒙謂能興不世之大功，又有絶俗之大德，故聖人極言以贊之。

六四，無(wú)不利，撝謙。

象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

蒙謂謙乃人之美德，施當(dāng)其可，則雖極而不過(guò)矣。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

先儒曰：以柔居尊，謙可知矣。故爻辭獨(dú)不言謙，所以防其過(guò)也。

蒙謂修文德以懷遠(yuǎn)人，用威武以懲不軌，威德並用，盡君道之宜也。

饒氏曰：處謙之至，而猶有不服者，則可以其鄰而侵伐之矣。如湯之于葛，遺之牛羊，又使亳衆(zhòng)爲(wèi)之耕，可謂謙矣。而葛伯又殺其童子，則利用侵伐。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。

先儒曰：師、邑、國(guó)，皆坤象。謙之一卦，下三爻皆吉而無(wú)兇，上三爻皆利而無(wú)害。易中吉利，未有如是之純?nèi)摺Ｖt之效固如此。

蒙謂既以陰柔而極謙，宜用剛武而自治，聖人示人剛?cè)嵯酀?jì)之道也。