?【震下艮上】
頤:貞吉;觀頤,自求口實。
先儒曰:養(yǎng)道有二,觀所養(yǎng)與自養(yǎng)而已。觀人所以察己,若自養(yǎng)失正,則養(yǎng)人可知。
蒙謂人之所養(yǎng)得其正,則養(yǎng)德養(yǎng)身之道備矣。
彖曰:頤貞吉,養(yǎng)正則吉也。觀頤,觀其所養(yǎng)也。自求口實,觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物,聖人養(yǎng)賢以及萬民,頤之時大矣哉!
先儒曰:觀其所養(yǎng),謂自內(nèi)觀外,觀夫人之所以養(yǎng)也。觀其自養(yǎng),謂自外觀內(nèi),反觀己之自養(yǎng)也。始于貞,終於時,頤道無餘藴矣。
蒙謂養(yǎng)道貴乎正,聖人既知人己之用同;養(yǎng)道貴乎時,聖人又知天人之理一。此夫子贊頤之旨也。
象曰:山下有雷,頤;君子以愼言語,節(jié)飲食。
先儒曰:慎節(jié)主靜,艮象;言語飲食主動,震象。象專言養(yǎng)己,所以為養(yǎng)人之本也。
蒙謂觀天之育物,以蟄而能奮;而君子之育己,以靜而致動。此聖人取象之意也。
初九,舍爾靈龜,觀我朶頤,兇。
象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。
先儒曰:靈龜以靜為養(yǎng),朶頤以動為養(yǎng)。舍爾靈龜,觀我朶頤,是失其靜養(yǎng)之道,而溺于動養(yǎng)之欲矣。飲食之人,則人賤之,故曰不足貴也。
蒙謂失自養(yǎng)之道而求養(yǎng)于人,是可賤也已。
六二,顚頤,拂經(jīng)于丘頤,征兇。
象曰:六二征兇,行失類也。
先儒曰:剛能養(yǎng)柔,柔不能養(yǎng)剛。故六爻柔皆求養(yǎng)乎剛,陽實而隂虛故也。
蒙謂動于欲而不擇所從,無自而可矣。
六三,拂頤,貞兇。十年勿用,無攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
先儒曰:口容止而頤養(yǎng)之,道以安靜為無失。二三動體,故顚拂而兇;四五靜體,故顚拂亦吉。震三爻兇,艮三爻吉,可見矣。
蒙謂既過中而失正,非善養(yǎng)者也,故聖人甚言之。
六四,顚頤,吉。虎視耽耽,其欲逐逐,無咎。
象曰:顚頤之吉,上施光也。
先儒曰:二、三、四皆以隂求養(yǎng)于陽,而吉兇異者,何也?蓋六四正也,初九亦正也,以正養(yǎng)正,故于理為順。六三不正,九二不正,以不正養(yǎng)不正,故于理為逆。二為茍合,四為正應(yīng),二動而有兇,四正而待養(yǎng),此吉之所以獨在四也。
蒙謂雖資乎下而養(yǎng)不在己,固聖人之所與,然必有以養(yǎng)其重而後有以繼其求也。
六五,拂經(jīng),居貞吉,不可涉大川。
象曰:居貞之吉,順以從上也。
居尊位而資養(yǎng)于人,失君道矣。故但可以守常,而不可以濟(jì)難。
上九,由頤,厲,吉,利涉大川。
象曰:由頤厲吉,大有慶也。
先儒曰:上九之厲而吉,猶六五居貞而吉也。六五居貞之吉,乃不可涉大川者,柔順可以守成也。上九厲吉,而利涉大川者,陽剛可以濟(jì)難也。蓋君之患常在於自任,臣之患常在於不任,必也君臣相得,而後皆得其所養(yǎng),所以謂之大有慶。養(yǎng)賢以及萬民之效,于卦終見之矣。
蒙,謂居無位之地,而任養(yǎng)民之政,必懷危懼之心,以濟(jì)艱難之業(yè),則斯民蒙其澤。