【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義?卷二》

?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無咎。

先儒曰：訟之後，繼以師者，大則兵，小則刑。古者兵刑一體也。坎為法制，坤為衆(zhòng)，以律制衆(zhòng)，師之義也。師止言貞者，蓋兵非生育之事，不得言元；以毒天下，不得言亨利。要師之道，一貞足矣。貞者，出師之本；丈人者，統(tǒng)師之主。吉，戰(zhàn)勝也；無咎，理勝也。寂寥數(shù)語，而用兵行師之法，備於此矣。

蒙謂兵以義動，而任得其人，則無敵於天下矣。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

先儒曰：衆(zhòng)正可王贊五，剛中而應贊二，行險而順贊兩，體事險而理順也。王者之兵，行一不義，殺一不辜，而得天下不為，故曰能以衆(zhòng)正，可以王矣。然不剛則不能制衆(zhòng)，不中則不能懷衆(zhòng)，有剛中之才，而上之信任不專，亦不能成功，此所以貴于剛中而應也。聖人之兵，以順動而猶毒天下，蓋用兵終非吉事，雖以順動，亦不免毒，此聖人特筆以示戒。

蒙謂興兵以仁，故可以服天下之心；任將以才，故可以順民心之欲。所謂說以犯難，民忘死也。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

先儒曰：水在地上，其勢散，故先王法之，以建萬國，親諸侯。水在地中，其勢聚，故君子法之，以容民畜衆(zhòng)。坤之博厚，有容畜之象；水之瀰漫，有民衆(zhòng)之象。彖備言行師之道，象復言兵農(nóng)合一之意。地中有水，乃古者寓兵於農(nóng)之意也。水聚於地中，亦為聚衆(zhòng)之象。君子觀其象，則容保其民，畜聚其衆(zhòng)，此最見聖人用兵之仁。平時撫摩教育之有素，非若後世刼之使從，而驅(qū)之使戰(zhàn)也。當其無事，則為民而耕；有事，則為兵而戰(zhàn)。是兵者，畜于民之中。容民，則比閭族黨之類以居民也；畜衆(zhòng)，則伍兩軍旅之類以為兵也。不謂之師，而謂之畜衆(zhòng)者，養(yǎng)民即所以養(yǎng)兵。如此，則人無養(yǎng)兵之費，國無坐蠧之患矣。

蒙謂藏不測於至靜，伏至險於大順，此古起兵於農(nóng)之意也。

初六，師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

先儒曰：卦首言貞，爻先言律，二者皆行師所當先也。蒙謂兵師之興，聖人所慎也，故師之始，因以為法為戒焉。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

先儒曰：二為統(tǒng)師之主，故彖辭所言二備之。其以陽剛任上事，以中正一衆(zhòng)志，即所謂丈人者也。中即貞也。二之材與卦合，故吉無咎，即文王繫卦之義也。行師之道，專命則不忠，故言其承天寵；多殺則不仁，故欲其懷萬邦。

蒙謂以統(tǒng)御之才，而承委任之重，則可以威不軌而一衆(zhòng)志矣。

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

先儒曰：暴虎馮河，死而無悔，六三以之。

蒙謂唯其才弱而志剛，故必妄動而犯難。

六四，師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

先儒曰：臨事而懼，好謀而成，六四以之。

蒙謂度其才之不足，則歛師而退焉，聖人之所與也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

先儒曰：九二在爻為長子，在卦為丈人，猶蒙九二在爻為子道，在卦為師道，易之取象無常也。初，師之始，故紀其出；上，師之終，故紀其還。六爻之中，論出師、駐師、將兵、將將，與夫奉辭伐罪，旋師班賞，無所不載。後世兵書之繁，殆不如師六爻之畧，況王者之師，又與權謀奇計、詭道取勝者，相去為甚遠也。

蒙謂行師固在于當罪，任將又在于擇人，知此則可以動大衆(zhòng)而威天下矣。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

先儒曰：師出而嚴其律，師終則正其功。尤於始終之際而加重焉，蓋欲小人無自而入也。夫小人之由入者，常自不以律始。惟不以律，然後能以奇而勝。彼其以奇而勝者，必詐力之有餘，而正道之不足者也。茍因一勝之功，而以為諸侯大夫，則亂自茲始矣。聖人之師，其始不求茍勝，則其終可以正功矣。聖人言小人之亂邦，而加以必之一字，不其嚴乎？

蒙謂當興師之終而論功行賞也，必序羣賢以定亂，毋任小人以召亂，聖人垂戒之意嚴矣。