①文言：對(duì)“文言”二字之義先儒眾說(shuō)不一，一、乾坤為門(mén)戶(hù)，以文說(shuō)乾坤；二、依文而言其理；三、因卦爻辭為文王所作，故曰“文言”；四、文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為“文言”；五、單就卦爻辭而推衍之，故曰“文言”，等等。筆者以為當(dāng)依文言理之說(shuō)近實(shí)。

②元：開(kāi)始。長(zhǎng)：訓(xùn)首，君。亨：古文字有祭祀之義，此訓(xùn)為通。嘉：美。古者婚禮稱(chēng)“嘉”。會(huì)：聚合。利，本指铦。“利”從刀主分，分故能裁成事物使各得宜；“利”從禾。禾二月始生，八月而熟，得時(shí)之中，如《說(shuō)文》所言：“利……和然后利，從和省。”故“利”又有中和之義。義：宜。《中庸》：“義者，宜也。”《白虎通德論·情性》：“義者，宜也，斷決得中也。”貞：一說(shuō)為占問(wèn)，一說(shuō)為正。干：樹(shù)干。木旁生者為枝，正出者為干，故“干”有正之義，因枝葉依干而立，故“干”又有本之義。鄭注《禮記·月令》“羽箭干”曰：“干者，器之本也。”

③仁：凡果核之實(shí)有生氣者曰“仁”，以仁為木，案李道平、周易集解纂疏》，“仁”有“元”之義，“元”從二從人，“仁”從人從二，故在天為“元”，在人為“仁”。《釋名·釋形體》：“人，仁也；仁，生物也。”長(zhǎng)人：猶君人，即主宰人。利物：一本作“利之”。

④此釋《乾》初九之爻辭。龍德：陽(yáng)剛之德。《乾》卦爻辭以“龍”喻陽(yáng)。隱：是釋“潛”。《乾》初九居下故曰“隱”。易：移。世：世俗。不見(jiàn)是：不為世人所贊同。遯：隱退。悶：煩悶。確：剛強(qiáng)之貌。拔：移。

⑤此釋《乾》九二爻辭。正中；《乾》九二爻居內(nèi)卦正得中位。庸言：平常的言論。先儒有解“庸”為“中”者，但由下文“善世而不伐”思之。似解“庸”作平庸為妥。閑：防。善世：吳汝綸曰：“此‘善世’即善大，與‘德博’對(duì)文。”伐：自夸。化：感化。君德：即陽(yáng)德，陽(yáng)為君。

⑥此釋《乾》九三爻辭。進(jìn)德修業(yè)：增進(jìn)德性修治學(xué)業(yè)。九三過(guò)中，故曰“進(jìn)德修業(yè)”。修，治。知至至之：前“至”為名詞，指到達(dá)，后“至”為動(dòng)詞，指努力做到。知終終之：前“終”為名詞，指終結(jié)。后“終”為動(dòng)詞，指善于停止。幾：微。《系辭》：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。”上位：九三居內(nèi)卦之上。下位：指九三居外卦之下。

⑦此釋《乾》卦九四爻辭。上下：言爻位。四為陰位，上可以承君，下可以應(yīng)初，故曰“上下”。邪，邪枉。九四以陽(yáng)居陰失位故曰“邪”。進(jìn)退：言爻，九四上進(jìn)可居五，下退可居三。群：類(lèi)。此指陽(yáng)類(lèi)。《乾》六爻皆陽(yáng)，故六陽(yáng)稱(chēng)“群”。

⑧此釋《乾》九五爻辭。同聲相應(yīng)，同氣相求：乾坤陰陽(yáng)各以類(lèi)相應(yīng)相求。乾為純陽(yáng)，故曰“同聲”、“同氣”。應(yīng)，感應(yīng)。求，追求。云從龍：云，水氣。龍，水物。云龍同類(lèi)，感氣相致，故“云從龍”。風(fēng)從虎：風(fēng)為震動(dòng)之氣，虎是威猛之獸，虎嘯風(fēng)生，風(fēng)與虎也同氣類(lèi)，故曰“風(fēng)從虎”。作：起。覩：見(jiàn)。親：親附。

⑨此釋《乾》上九爻辭，與《系辭上》八章同。注見(jiàn)上。

今譯：

“元”，是眾善的首長(zhǎng)；“亨”，是嘉美的會(huì)合；“利”，是事物得體而中和；“貞”，是事物的根本。君子（效此）全現(xiàn)仁足以治理人。嘉美會(huì)合足以合乎禮，裁成事物足以合乎義。能貞正固守足以成就事業(yè)。君子能行此四德，所以說(shuō)：“乾、元、亨、利、貞。”初九爻辭說(shuō)：“潛伏之龍，不可妄動(dòng)。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“人有龍德而隱居，（其志）不為世俗所改變，不急于成就功名，隱退世外而不煩悶。（其言行）不被世人贊同亦無(wú)煩悶，（君子）所樂(lè)之事去做，所憂之事則不去做，堅(jiān)強(qiáng)而不可動(dòng)搖。這就是潛龍。”九二爻辭說(shuō)：“龍出現(xiàn)在田野，適合見(jiàn)大人。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“人有龍德而居正得中，很平常的言論亦當(dāng)誠(chéng)實(shí)，平凡的舉動(dòng)亦當(dāng)謹(jǐn)慎。防止邪惡而保持誠(chéng)信，善行很大但不自夸，德性廣博而化育人。《周易》說(shuō)：‘龍出現(xiàn)田野，利見(jiàn)大人’。這是君主之德”九三爻辭說(shuō)：“君子終日勤奮不息，夜間戒惕似有危厲，無(wú)咎災(zāi)。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“君子為增進(jìn)德性而修治學(xué)業(yè)。（為人）忠誠(chéng)信實(shí)所以增進(jìn)德性。修飾言辭以樹(shù)立誠(chéng)意，所以成就學(xué)業(yè)。知道所要達(dá)到的目標(biāo)而努力爭(zhēng)取。可與（他）討論幾微之事。知道終結(jié)而善于終止，可與（他）保存事物發(fā)展適宜狀態(tài)。所以居上位而不驕傲，在下位而不憂悉。所以勤奮進(jìn)取因其時(shí)而戒懼，雖有危厲而無(wú)咎。”九四爻辭說(shuō)：“龍?jiān)跍Y中惑于躍而未躍，無(wú)咎。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“或上或下，無(wú)一定常規(guī)，并非為了邪欲，或進(jìn)或退，不是恒久不變的，并非脫離人群。君子增長(zhǎng)德性，修治學(xué)業(yè)，想及時(shí)完成，故無(wú)咎。”九五爻辭說(shuō)：“龍飛于天上，適合見(jiàn)大人。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“相同的聲音相互感應(yīng)，相同的氣息相互追求，水往濕處流，火往干處燃，云從龍生，風(fēng)由虎出。圣人興起而萬(wàn)物清明可見(jiàn)。受氣于天的親附上，受氣于地的親附下，則各歸從（自己的）類(lèi)別。”上九爻辭說(shuō)“龍飛過(guò)高有悔。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“尊貴而沒(méi)有具體職位，高高在上而與民眾脫離，賢明之士處下位而無(wú)人來(lái)輔助，所以只要一行動(dòng)就產(chǎn)生悔恨。”

乾卦文言傳2

“潛龍勿用”，下也；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保瑫r(shí)舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍中淵”，自試也；“飛龍?jiān)谔臁保现我玻弧翱糊堄谢凇保F之災(zāi)也；乾元“用九”，天下治也。①“潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保煜挛拿鳎弧敖K日乾乾”，與時(shí)偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍?jiān)谔臁保宋缓跆斓拢弧翱糊堄谢凇保c時(shí)偕極；乾元“用九”，乃現(xiàn)天則。②乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也，時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。③君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。“潛”之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。④君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”君德也。⑤九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危“無(wú)咎”矣。⑥九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無(wú)咎”。⑦夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！⑧“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！⑨

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