【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷五

?【坤下巽上】

隂質(zhì)厚于內(nèi)，陽(yáng)德明于外，有象以示人，而為人所觀仰也。風(fēng)行地上，遍觸萬(wàn)類，周觀之象。二陽(yáng)居尊，為下隂所觀，仰觀之義。通卦卦名觀，大觀中正，以觀風(fēng)行地上。觀去聲，自上觀示乎下也。餘平聲，自下觀上也。臨觀或與或求，故兼上下兩義。

觀，盥而不薦【或作?，李作?，王肅作盥而觀薦】，有孚顒若。

觀者，有以中正示人，而為人所仰也。四隂觀仰五，五以中正示之，便是兩義。盥，將祭而潔齊也。薦，奉酒食以祭也。顒若，尊敬貌，一曰頭端直貌。本義以有孚句指在上者可觀仰說(shuō)，來(lái)氏本馬融指人皆信之說(shuō)。

【煦】按：孚字皆因人而見，須兼上下說(shuō)。盥而不薦，上之誠(chéng)信也。有孚顒若，下之誠(chéng)信也。彖辭中正而示，下觀而化，便是兩義。卦象重艮，艮為宗廟，外明內(nèi)幽者也。祀神者必先有誠(chéng)敬中存，即隂實(shí)于內(nèi)之象。而祭祀之誠(chéng)，又唯未灌為真，故遂言盥而不薦。有孚顒若，雖說(shuō)觀者，然所孚則不薦之誠(chéng)敬也。蓋隂陽(yáng)相得，始可言孚。此卦隂內(nèi)陽(yáng)外，隂下陽(yáng)上，陽(yáng)上則有下照之德，隂下則有上附之情，故言孚。遠(yuǎn)為童觀，近為觀國(guó)，觀以所見為美也。王逵曰天氣通于目，上動(dòng)下靜。地氣通于口，上靜下動(dòng)。觀巽風(fēng)動(dòng)而坤土靜，故曰觀。頤艮山靜而震雷動(dòng)，故曰頤。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教。【釋文無(wú)以字】而天下服矣。

陽(yáng)大隂小，隂下陽(yáng)上，故曰大觀在上。順則于理無(wú)乖，巽則于情無(wú)拂。五居大觀之位，具順巽之德，以所居之中正，觀示天下之不中不正，然後下觀而化。咸信而仰之，有孚顒若也。盥而不薦，神感也。有孚顒若，神應(yīng)也。寓于目而無(wú)待于言，非神而若是乎？四時(shí)不忒，天之神于觀示也。神道設(shè)教，聖人之神于觀示也。此以上觀下者也。天下服，則下觀而化矣。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)行地上，有歷覽周遍象。君子之德風(fēng)，故有觀示義。省方即巡狩觀民，風(fēng)即陳詩(shī)納價(jià)設(shè)教，因方即修其教不易其宜也。坤為方，隂為民，巽以申命，故省方觀民設(shè)教。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

卦以觀示為義，五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀五也。艮少男，童象。初陽(yáng)亦童象，二居隂則象女。蠱二以陽(yáng)居隂，亦為幹母。隂小人，陽(yáng)君子。本卦隂取小民，陽(yáng)取君子。初六失位處下，去五最遠(yuǎn)，不能觀五中正之德輝，猶童子識(shí)見不能及遠(yuǎn)，謂所觀之不廣大也。小人則宜，故無(wú)咎。君子則當(dāng)上觀君子，如此故吝。吝者，隂柔儉嗇之性也。卦全肖艮，人生于寅，艮寅同位，故取為人正。爻曰人，曰女，曰我，曰生，曰賓，曰君子，皆人也。

象曰：初六童觀，小人道也。

小人之道，為居初處下，遠(yuǎn)陽(yáng)無(wú)應(yīng)，不能觀國(guó)之光也。

六二，闚觀【古亦作窺】，利女貞。

闚觀，門內(nèi)竊視也。曰利女貞，則丈夫非所利矣。互艮，門象。坤為萬(wàn)物所出，又有闔闢之義，亦門象。變坎隱伏，伏離目，目在門內(nèi)隱伏處，闚觀象，見所觀之不光明也。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

童觀不廣大，闚觀不光明。既云利女，又曰可醜，為丈夫言也。

六三，觀我生，進(jìn)退。

我生，有指我之所行者，有指上爻者，有指四者，有指為平生者，有指為人之神明者，均非爻旨。蓋人生于寅，此卦肖艮，故全象人。人必有所由以生，故此卦三言生，人生于隂陽(yáng)者也。隂陽(yáng)之運(yùn)又迭相為生，隂由陽(yáng)生，陽(yáng)由隂生，故兩陽(yáng)言生，而此亦言生也。三隂所生，巽體兩陽(yáng)也。坤必交乾，然後資生，故謂陽(yáng)為我生。陽(yáng)在巽為進(jìn)退不果，五為卦主，三進(jìn)則為比五之四，三退則為應(yīng)五之二，是位雖不應(yīng)不比，而進(jìn)之退之皆可也。故論位則非進(jìn)非退，有定者也。論行則可進(jìn)可退，無(wú)定者也。此爻全說(shuō)在行上，故象曰未失道也。果知隂陽(yáng)迭生，則謂五陽(yáng)為我生者亦可，為生我者亦可，總欲發(fā)以隂觀陽(yáng)，以陽(yáng)觀隂，應(yīng)感相契之義耳。童觀太近，闚觀在門，進(jìn)退在道，觀國(guó)之光，則入帝閽而近君矣。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

道猶路也，在進(jìn)退上見出，即隂陽(yáng)相生之正道。進(jìn)則比，退則應(yīng)，故曰未失。

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

五以中正為觀，六四最近，則大君之道德逹，為邦國(guó)之輝光，咸得目擊其盛，故為觀光。陽(yáng)德大明，艮有輝光，光象。坤，國(guó)象。五，王象。以四承五，賓王象。離暗而明，離家而國(guó)，故利用仕進(jìn)以行道，而為王者所賓禮也。賓主、賓興，皆賓也。觀卦利近，二應(yīng)中正，止曰闚觀，不利遠(yuǎn)可知。

象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

尚同上：坤國(guó)五王艮光，尚則離內(nèi)之外，賓則隂陽(yáng)接也。

九五，觀我生（句）。君子無(wú)咎。

陽(yáng)稱君子，言當(dāng)觀我之所生，則上之所示者何如，下之所化者又何如，果無(wú)愧君子，始可無(wú)咎。三之我生是我資以生者，此之我生是我所生者，謂衆(zhòng)隂也。蓋立君以養(yǎng)民，故以坤衆(zhòng)為我所生，君子二字便包有中正觀示之義。

象曰：觀我生，觀民也。

以上臨下，以陽(yáng)照隂，故有觀民之象。民，坤象。觀其下，觀而化，則上之觀示可知，故曰觀民。三之進(jìn)退，五之觀民，皆以自考也。四隂皆民，姤四與初遠(yuǎn)，亦曰遠(yuǎn)民。

上九，觀其生，君子無(wú)咎。

凡隂皆陽(yáng)所生，與五同德，故亦同占。五曰我生，近也，親之也。上曰其生，遠(yuǎn)也，踈之也。儼若旁觀云耳。其字即我字。

象曰：觀其生，志未平也。

變坎水持平，故言平。平，均也。未平，言與五均有其生，不與五同可觀之位。故雖有志，下同于五，終不克與五齊量而觀。故五據(jù)為我生，而上則外之以為其生。但曰志，則非有觀示之行可知矣。