【周易下經】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷八

?【坎下震上】

蹇之濟蹇，慎動審時之三；解之能解，動而有行之四。皆此一陽，聖人連覆卦而序之，非無故也。解從刀判牛角，會意。

解：利西南；無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

蹇有艮無震，不利東北，所以為蹇。若使震見艮隱，是西南得朋時，故利西南。此指將來說。往得中，往有功，皆謂震行也。解卦有震無艮，故止曰利西南，指現在言也。震象在外，更無外之可往，其震行唯來復耳。故既曰利西南，而又曰來復吉。蓋蹇之得中在外，須往而後得。此之得中在內，是來而得中。故彖曰其來復吉，乃得中也。來字亦震動之義。蹇卦內存欲盡之微陽，其去震稍遠，故必往而後吉。解卦外見初長之陽，後來進盛，尚未可量，故利西南。然曰無所往，其來復吉，有攸往夙吉者，謂動靜皆吉，見與蹇之動吉而靜不吉者殊也。外震何云無往？謂震雖在外，畢竟非止。故既曰無所往，而又曰其來復，言不已之動耳。震王亦復初之爻，故遂言來復。攸往者，動也。夙吉者，中離為日，先天居東，日出東方，故云早也。夙字與復卦七日字相對，復震方內來，解震已外往，故不待七日，唯早為吉也。周易之坎離皆言隂陽，不可不察。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，【楊易以下解為衍文】。利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。【馬、鄭、陸作甲宅，皮曰甲，根曰宅。宅，居也。音譜作乇】。解之時大矣哉！

坎險震動，坎內震外，動而出居險外，得免于險，故名解。震本坤體，乾來交坤，利西南，而釋為得衆者，坤得乾則得朋，乾得坤則得衆，此為主陽言也。震動于外，故稱往，非如蹇卦之往，因艮而言將來也。得中雖坎象，卻本來復說，為震性善動，今已在外，則前無可往，故先說無所往，後說來復，皆行象也。來復而曰得中，因下卦是坎非震，所以別于復初也。夙也者，震得乾初，在萬物之最先也。天地解者，隂陽和而後雨澤降也。凡亢暘皆陽之偏結，隂不得入而和之。隂霾皆隂之偏結，陽不得入而和之。此外或隂多陽少，或陽多隂少，均不雨。若使陽之偏結，和之以隂，隂之偏結，和之以陽，則結斯解矣，故曰天地解而雷雨作。此卦上雷下雨，中互離日，雷動雨潤日暄，而百果草木皆甲拆矣。百果草木，震象。震甲巽乙，震故言甲。甲，萌甲。拆，開拆也。五上兩開，故言拆。解之時將至，天地發生長養，由此而始，故曰大解。言時不言用者，乾坤二用，元之方亨也。坎之重險，睽之乖違，蹇之出險，皆言時用，皆說將然，須用而後見也。其難已解，用已外見，非解難之時，故不言用。義盡于解之名，更無幽隱，故不言義。

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪，【京作尤罪】。

坎為罪，為獄。震動而出，故曰赦宥。無心失理為過，有心作惡為罪。赦宥者，解萬民之難也。解緩即此義。

初六，無咎。

難既解矣，柔而居下，得剛明者為之應，比無咎之道。

象曰：剛柔之際，義無咎也。

六柔而應陽，比陽故為剛柔之際。坎四剛柔之際，亦此義。隂陽相資，原天地間不易之理，故論其義而以為無咎。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

在田之爻，故曰田。坎為狐，又為弓矢。互離伏離，其數三，又為戈兵。戈兵震動，田象。坎二本黃中通理之位，變坤故稱黃。狐媚物，隂柔附陽之象，故未濟亦稱狐。坎得乾中，乾動而直，故象矢。狐媚，小人象。中直，君子象。與六五同也。獲三，狐象。應比之三隂，得黃矢，中直也。貞吉者，中而得正，有應故吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

居中而得正，故曰得中道。

六三：負且乘，致寇至，貞吝，【楊易謂：貞吝下當有無咎字】。

坎為輿，三在上，乘象。又為盜，寇象。負者，小人之事。輿者，君子之器。蓋三負四乘，二四不中正而居外下，故象小人，凡民卑賤之稱也。二得中，故稱君子，論位非論德也。解卦得名，為有二四兩陽，三乃一負一乘，故有此象。周易貴陽，擔負非乘輿者所宜。乘輿而為凡民卑賤之事，故于三遂目為小人。震動于上，故言上慢。坎險于下，故言下暴。又因盜與所乘者同爻，若盜據之者然，故取象為奪。貞謂坎陽，如云所乘者，雖得正亦吝也。吝，本爻之隂也。噬嗑以耳上有物為荷，此以耳上有物為負。賁初以坎下為徒，此以坎上為乘。家人嗃嘻，兩象也，此亦兩象也。

象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，【本文作寇】，又誰咎也？

但曰可醜，則知小人止賤稱耳。誰咎，言非人之咎，即致字也。同人誰咎，言人誰有咎我者。節又誰咎，言無能歸咎于人也。

九四，解而拇，【荀作母】，朋至斯孚。

震為足，拇在足下，三居震下，故象拇。舊說以為解初，剛柔之際義無咎者，本為正應，豈所宜解？若負乘之小人，則宜解矣。拇在足下，亦不宜遠言初爻。夫初以比二為無咎，三以乘二為君子之器，二四兩陽又且同德，則朋指二可知矣。然為負乘之小人所隔，故必解去其拇，始見同德相濟之美。他爻不言朋，此獨言朋，西南得朋之爻也。卦辭西南之利，正在此爻，因其處柔非位，故須得朋斯濟。凡合體之卦，上卦亦具下卦之性，下卦亦具上卦之情，故坎在諸卦皆言陷，而在解則不言陷，震動故也。諸卦類然，不可不知。夫卦既名解，二陽各為卦主，則能解者端在二陽。然隂以資陽為美，故其附陽也甚固。初曰剛柔之際，固于二矣。三曰負乘，固于二四矣。四欲與二同德相濟，非解去三隂，曷由使朋至而孚也？孚者坎德，隂雖附陽為美，陽必解隂，始能有為。

象曰：解而拇，未當位也。

以陽居隂，慮其才柔下，有負我之小人，其位不當，故須解也。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

維，繫也。坎卦言維言孚，此卦有坎，故亦言維言孚。舊說謂解去三隂，以小人之退為驗。夫孚字從無作驗字之解，來氏以隂指宦官宮妾外戚，謂五比四應二，皆陽剛之君子，若使此心能維繫之，則同類之隂自能孚信，故有解而吉。

【煦】按：二說均非爻旨，且三隂與五非應非比，有何關切？觀隨之係小子，係犬夫，皆自下而係于上之稱。上六乃從維之維，則自上而係于下之稱。坎之言維，亦謂中陽陷于隂，若係于上隂者然也。此之維于君子，當專指九四一爻，五既比四，如云九四陽剛之君子，維係于我者，資其才可以解難，故吉。雖在小人亦當信之，以下與坎相應，故言孚。孚，信也。坎雖正應，可言寇盜，獨不可言小人乎？有孚于小人，如云正應，亦當見諒，是從比不從應之象耳。君子專指九四，正與利西南之旨相合。予前解引復見天心，誠謂此卦二四兩爻雖各為主于卦中，觀利西南一語，則通卦當專主九四一爻，蓋二陷而四動，解之為義專由動見故也。震之動爻在下，故遂以九四為君子。又況雷奮而上，坎潤而下，幾同離兌之睽，則但資親比之力，無所望于正應，止求見信于正應，亦其宜也。

象曰：君子有解，小人退也。

君子有解，震之主爻。小人退，坎水就下也。若震動，則上往矣。

上六，公用射隼于高墉之上【墉，徐作城】。獲之，無不利。

上高而無位，公也。隼，祝鳩，鷂屬，鷙鳥害物者也。震為鵠，變離為雉，鳥象。坎為弓，居下，自下射上之象。震伏巽，高象。高墉者，王宮之牆。變離外圍中空，近于五君，高墉象，故泰上亦曰城。二地位，故曰田，狐則地之走者。上天位，故曰高，隼則天之飛者。害物之隼棲于王宮高墉之上，則如城狐社鼠有所憑依，不敢輕射矣。本卦四隂，其下三隂或應陽比陽，而上隂獨後，不係于陽，又處最上，故象隼。坤，土也。五六皆坤，而上特最高，故稱高墉。今曰高墉之上，則隼指上六無疑。觀解悖之說，豈不為上之無應無比乎？坎雖象矢，與上無應，四公位，又互坎，故曰公用射，則射者四也，正是主四之義。況陽性善動，由四而進，亦如不速之客三人來耳。若依蒙引指三，則是公立于高墉之上而射隼，非射隼于高墉之上矣。止是四陽善動，由此而進，則上隂終為所變耳，非有隱深之旨。又上六本迷復之爻，故言悖。陽來于四，一變而成震，則悖解矣，故以射隼歸之于公。

象曰：公用射隼，以解悖也。

此卦主陽，上與陽無比無應，寜非悖逆？卦氣自下而上，在中者皆有乘承，上爻如無應比，則唯有離背而已。窮極將反，亦背象。悖而射之，所以解也。繫辭之藏即坎，險也。器指坎之中陽，形如矢直者。待時而動，謂震也。下坎有藏器之象，上震有動象，人不可以妄動，故曰待時。此亦上爻總論，全象一變，震而迷復之爻亦變，故為解悖。

周易函書約註卷八

<經部,易類,周易函書約存。__周易函書約註>。