【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十一

?【兌下震上】

女謂嫁為歸，長(zhǎng)為姊，幼為妹。因震長(zhǎng)男，兌少女，故稱妹。卦以少女從長(zhǎng)男，其情因悅而動(dòng)，所謂飲食男女，人之大欲存焉，故曰歸妹。京傳曰：漸為艮歸魂，乾終也；歸妹為兌歸魂，坤終也。故曰：天地大義，人之終始。八卦之變，歸妹為終。鄧綺曰：萬(wàn)物出乎震，悅乎兌，故坎離南北，隂陽(yáng)之消長(zhǎng)也；震東兌西，萬(wàn)物之生成也。

歸妹：征兇，無(wú)攸利。

漸曰女歸，自彼歸我，娶婦者也。此曰歸妹，自我歸彼，嫁女者也。一娶一嫁，覆卦之義，故相反。舊註曰諸爻自二至五皆不得正，又以柔乘剛，故征兇而無(wú)所利。

【煦】按：三隂三陽(yáng)之卦，皆具天地相交之象，其隂陽(yáng)相交之二爻，當(dāng)與不當(dāng)而吉兇判矣。漸卦上陽(yáng)為天，初隂為地，中互離坎，日在月上，是合朔時(shí)，陽(yáng)進(jìn)而就盈，故取漸進(jìn)之義。歸妹上隂為地，下陽(yáng)為天，中互坎離，月在日上，是望滿之期，隂進(jìn)而就盈，故取歸妹之義。上下逆順，吉兇所以判也。漸象否，陽(yáng)初下交，有似于娶，故吉。歸妹象泰，隂初復(fù)位，似乎女嫁，故兇。觀此則周易貴交貴陽(yáng)亦愈了然，彖傳所由曰天地交也。宜曰彖唯臨井言兇，否剝言不利歸妹，兼之婦居陽(yáng)位，夫居隂位也。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬(wàn)物不興，歸妹，人之終始也。【楊易上二十四字俱改入文，言】說(shuō)以動(dòng)所歸妹也。【馬作所以歸妹】。征兇，位不當(dāng)也。無(wú)攸利，柔乘剛也。

隂陽(yáng)交而萬(wàn)物始生，男女亦隂陽(yáng)也。歸妹雖女道之終，而生育之事于此造端，故為天地之大義。震東兌西，離南坎北，四時(shí)之象，此卦獨(dú)全故也。又人生始于乾而終于坤，雜卦曰：歸妹，女之終也。婦人從一而終，故言終。有夫婦然後有父子，故言始。悅而動(dòng)，是牽于情欲之私，而乖于義理之常者，故曰所歸者妹。此只泛論卦象，不必拘定嫁娶。征兇者，隂退居陽(yáng)位，陽(yáng)進(jìn)居隂位也。又自二至五皆不得正，無(wú)攸利。三乘二剛，五乘四剛，是夫屈于婦，何所利也？位不當(dāng)則紊男女內(nèi)外之正，柔乘剛則悖夫婦唱隨之理，故征兇，無(wú)攸利。易意曰：三性媚而成躁，四情動(dòng)而易溺，故征兇。爻于三訓(xùn)其須，于四勉其遲，亦戒征也。此全論主爻，極是。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

兌女悅動(dòng)，以從長(zhǎng)男，合之不正者也。澤上有雷，水氣隨之而升，故象歸妹。男女之交，始以正合，乃可善終。若合之不正，久必乖違，故須謹(jǐn)始。永對(duì)暫，終對(duì)始，永終久後之說(shuō)。兌毀折，敝象互見(jiàn)。坎通離，明知象，謂兌隂終居前，震陽(yáng)始在後，陽(yáng)既始，亦愈見(jiàn)隂之終，故主兌而專言永終之敝，敝壞即終也。若陽(yáng)始先，隂終後，則所包無(wú)限，故為隨。隨謂相隨，亦漸義也。然蠱隨漸歸，皆隂陽(yáng)始終上下者也。隨蠱得元亨者，隨之陽(yáng)始隂終，蠱之隂始陽(yáng)終，皆包羅無(wú)盡也。漸陽(yáng)終隂始，歸隂終陽(yáng)始，主爻皆緊緊相接，止見(jiàn)相交之義，故皆取象夫婦，此即先後天圖相交之妙。四隅之卦，陽(yáng)始隂終交，隂始陽(yáng)終交，皆各換二爻，隂始不克與陽(yáng)始交，隂終不克與陽(yáng)終交之義也。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

長(zhǎng)曰姒，幼曰娣，妯娌之稱。曲禮世婦姪娣為媵，即幼婦從嫁以適人，而非正室也。兌為妾，初在下，娣象。兌毀折，變坎為曳，跛象。初足爻，履象。二互離目，見(jiàn)毀折則言目眇矣。居下無(wú)應(yīng)，娣妾之賤者也。然陽(yáng)剛得正，是有賢德可成內(nèi)助之功者，故有能履之說(shuō)。履，禮也。禮以下人，是能順從乎上，維持調(diào)護(hù)，承助正室者，亦猶跛雖踦側(cè)而猶能行也。征吉，見(jiàn)位賤而能曲從也。此與履之跛眇不同，彼謂不能而強(qiáng)為能，此言宜若不能而曲為能也。

象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履，吉（句）。相承也。

變坎，故曰恒。恒，天地之常道，坎之常德行是也。有嫡有妾，人道之常。初在下，無(wú)正應(yīng)，其分為娣，是乃常道，即九二之常字。跛能履吉句，相承與以恒葉。不及征字者，征為占言，此就娣言也。相承指二，謂初能承二，即娣字之故。恒以分言，初下之位也。承以德言，與二比也。

九二，眇能視，利幽人之貞。

眇，偏盲，一目明也。或目邪，皆為眇。互離，視象。離目淹于坎水，爻變不成離，眇象。兌覆巽白眼，亦眇象。幽人之貞，遭時(shí)不偶，抱道自守者也。二陽(yáng)剛中有應(yīng)，與初之無(wú)應(yīng)異矣。但所配隂柔，是女賢而無(wú)賢夫，不能成內(nèi)助之功者。眇也者，在下居中，宜若不能遠(yuǎn)視。能視者，知之極明也。但曰知之明，非如初之有行可知。諸爻言歸妹，而此獨(dú)不言居兌中而有應(yīng)，是嫡而非娣也。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

一與之齊，終身不改，婦道之常。居中守正，故未變常。

【煦】按：隂終與陽(yáng)始會(huì)為一卦，乃循環(huán)不息之常道也。

六三：歸妹以須，【幼清云：荀、陸作嬬。考異云：作孺】，反歸以娣。

鄭本：須，有才知之稱。來(lái)矣鮮引須女賤妾之稱，又引古人以婢妾為餘須，與下娣字犯重，非也。程傳本虞翻作待字解，極是。爻為兌主，正所歸之妹，因處卦終而亢極，其為時(shí)必久，故云須。卦取長(zhǎng)男嫁妹，此爻適與震接，故因其久而未嫁，授其權(quán)于震，而曰反歸以娣。娣即妹也，由長(zhǎng)男稱也。不及父母之命，而嫁由長(zhǎng)男，故曰反歸以娣。反者，?倒之義。震為反生，故曰反，是即震性下連之義。

象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

隂柔居陽(yáng)，過(guò)中不正，故曰未當(dāng)。虞翻曰：初至五，體需象，故曰須。須即媵妾待年之義。

九四，歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

此為上卦主爻，三之須指所歸之妹，此之遲指歸妹者言。三曰反歸以娣，資兄力也。此曰歸妹，長(zhǎng)男嫁三隂也。卦唯二五有應(yīng)，兩主爻皆無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)則無(wú)配合，故一須一遲。三之歸娣，四之有時(shí)，皆非終不歸也。互坎月離日，期象。變坤而日月不見(jiàn)，故愆期。坎曳震行，亦遲象。坎離震兌，四時(shí)象備，故言時(shí)。四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，故必有時(shí)。

象曰：愆期之志，有待而行也。

坎志，震行也。用一志字，則知愆期者無(wú)應(yīng)也，故須待。

六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，【茍作。既望】，吉。

帝乙歸妹者，坤納乙，五稱帝。泰之歸妹，坤五下交乾二也。此之歸妹，明三自坤爻分出，五上三下，故娣之。坤主二，坤二當(dāng)五位，故稱帝乙。袂，袖之下垂者。良，美也。乾為衣，為美。內(nèi)外之陽(yáng)皆在下，上得一，下得二，良不良分矣。變兌毀，亦不良也。袂又禮容之外著者，論上坤則中具而外缺，論兌主則在外而昭著，故君不如娣良。若以理論，三不中正，居內(nèi)卦之外，有尚容飾之象。五柔在中，有不尚容飾之象，故不如坎月離日、震東兌西相望，故曰望。由震趨兌，是自朔而至于上弦，將與望近，故曰幾望。月象女，主帝乙，故象月。月本應(yīng)，日生明。幾望者，柔中而下應(yīng)以陽(yáng)，與小畜、中孚幾望同義。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。【舉正無(wú)也字】。其位在中，以貴行也。

所歸之妹，自五而出，故以為其位在中。以五而下應(yīng)二，故曰貴行。貴則非妾媵可比，故不煩過(guò)飾。震動(dòng)故言行。

上六，女承筐，無(wú)實(shí)，【鄭作匡】。士刲羊，無(wú)血，無(wú)攸利【刲，若圭切】。

矣鮮兌為女，震為士。筐乃竹所成，震為竹，變離中虛，無(wú)實(shí)象。兌為羊，互坎，血象。自下受上為承，離為戈兵，刲象。刲，屠也。羊在下，血在上，無(wú)血象。

【煦】按：此皆無(wú)應(yīng)之象，據(jù)三應(yīng)震則為承筐，變離則無(wú)實(shí)矣。據(jù)上應(yīng)兌，變離則屠羊矣。兩火灼水而不應(yīng)，則無(wú)血矣。既不相應(yīng)，亦何所利？非夫婦，故言士女。

象曰：上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。

虛、筐、震、變，離也。