【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷八

周易函書約註卷八，禮部侍郎胡煦撰

周易下經(jīng)

?【坤下離上】

晉明夷易遡分治亂，象正分仁智。方智曰晉晝，則明夷為夜。人因地而有晝夜也，天豈有晝夜乎？晉，古作?。子生日益不同，故從二子。日長(zhǎng)，說(shuō)文作?。日出萬(wàn)物進(jìn)，徐鍇日臸，到也。日以二至而用明之度，地上見矣。二陸，二至也。晝夜卯酉之明晦，亦二至也。晉，進(jìn)也，以日出地上，前進(jìn)而明也。不言進(jìn)而言晉者，進(jìn)止有前進(jìn)之義，晉則有進(jìn)而光明之義。

晉【本作?，孟喜作齊，用修作躋，亦進(jìn)也。王弼舉正此下皆有享字】。康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印！距嵄窘幼x作捷，勝也。蕃庶作蕃，遮禽也】。

康侯，安國(guó)之侯，坤德順靜之象。錫，賜也。伏乾互坎，馬象。互艮覆震，蕃象。坤，衆(zhòng)庶象。晝?nèi)眨x象。離數(shù)三互艮手，接象。坤爻皆所禮接，三接象。日，君象。坤，臣象。坤為國(guó)，坤瞻離日，日照坤土，有諸侯朝享天子禮，接象。蕃庶見其恩之隆，三接見其禮之頻。易遡曰：屯豫之侯取震，晉取坤，有土有民也。

彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以【此下?lián)P易亦依郭京、俞琰，謂宜有亨字】康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/b>

明離順坤也。離在乾上下皆言火，至陽(yáng)非離所能敵也。夜之分非無(wú)日光，而天暗如故，則是日之明止能及地，不能及天。離在坤上下皆曰明，由先迷之體而形見也。然地之麗乎大明，亦可見矣。柔進(jìn)而上行，謂五柔上行得位，為動(dòng)用之主也。六子之用皆出乾坤，乾體靜鎮(zhèn)于此，坤用其六，來(lái)一交之，則主柔。坤體靜鎮(zhèn)于此，乾用其九，來(lái)一交之，則主剛。主其所少也。若兩爻相抗，烏能為主？主爻者，動(dòng)用之一爻也。凡彖中內(nèi)外往來(lái)，上下進(jìn)退，皆言動(dòng)用之主爻。此卦下坤三隂相抗，上離二陽(yáng)相抗，皆莫適為主，故獨(dú)主上卦之一柔。柔本位下，剛本位上，晉柔居天位之正中，故曰柔進(jìn)而上行。明出句自上卦論也，順麗句自下卦論也，柔進(jìn)句自主爻論也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明出地上，何物不被其照臨？自昭明德，何物不被其休光？

初六，晉如摧如，【鄭作南山崔崔之崔】貞吉，罔孚，裕無(wú)咎。

全從初而位下，立象順麗。大明與四為應(yīng)，有晉象矣。乃仍處卑下，故言晉如。上雖有援，此獨(dú)在下，有摧象矣。然實(shí)居晉初，故言摧如。如也者，未晉未摧之象也。若以崔巍為說(shuō)，亦是因己之卑下，而益覺四之崇高，其義原不相悖。貞吉者，柔而處下，順以待時(shí)，承上晉如言也。罔孚者，卑而處下，猶未能進(jìn)，若不見信者然，承上摧如言也。裕無(wú)咎又本上文，言所以處貞吉罔孚之道，謂居下而未進(jìn)，則宜寛?jiān)Ｒ蕴幹紵o(wú)咎。凡咎皆業(yè)經(jīng)任事，有作有為上見出，故小象曰未受命。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無(wú)咎，未受命也。

足爻故言行，未進(jìn)未摧故曰獨(dú)行正。正即貞，地德含宏而更處其後，故裕而無(wú)咎。未受命，潛也。艮手故言受。

六二，晉如愁如，【愁，鄭作子小切，變色貌】。貞吉。受茲介福，于其王母。

互坎加憂為心病，愁象。上進(jìn)涉險(xiǎn)，故愁如。二雖中正，五隂柔，二愁其不斷，四邪僻，二愁其見阻，故愁。貞吉者，中正之德，上與五同，久必獲進(jìn)也。受福以下，則言吉也。介，大也。王母，六五也。離日，王象。五亦王象。離中女，母象。上應(yīng)六五之大明，因其順麗而任之，加以寵祿，錫馬蕃庶，正謂此也。

象曰：受茲介福，以中正也。

坤德居二，故曰中正。

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

上比于陽(yáng)，下隂順以從，已順而麗乎大明，正在此爻，故曰衆(zhòng)允。坤為衆(zhòng)信，屬土，故稱允。初罔孚，未允也。二愁如，猶恐未允也。三順而麗之，則允矣。處下卦之末，伏乾而當(dāng)亢厲之位，宜若有悔。然上麗乎陽(yáng)，而下隂皆順，故以為衆(zhòng)允悔亡。集曰：初二貞，反之身也。三衆(zhòng)允，徵之民也。

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

有坎象，故言志大明。外卦上行者，上順麗乎大明也。

九四，晉如鼫?zhǔn)螅咀酉淖鞔T鼠】，貞厲。

鼫同碩，大也。陽(yáng)大隂小，此陽(yáng)爻，故為大鼠。詩(shī)碩鼠，刺貪也。互艮變艮，鼠象。鼠晝伏夜行，蓋不敢見日而畏人者。離為日，晉畫也。今坤土而見坎穴，坎為隱伏，又在日下，不中不正，下?lián)洠视胸澏啡酥螅m貞亦危厲矣。

象曰：鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。

不中不正，近君而下阻三隂也。

六五，悔亡，失得勿恤。【孟、馬、鄭、虞、王皆作矢得。王、馬曰：離為矢。荀謂：離者，射也。虞謂：矢，古誓字。註疏以為筆誤，楊易皆不然】。往吉，無(wú)不利。

悔亡者，中以行正也。此二字為主象，失得即悔亡，悔亡故勿憂。互坎加憂恤象，變不成坎，故勿憂。凡人有失則悔，失而得，故悔亡而勿憂。來(lái)氏曰：失得二字，皆出于離，謂火無(wú)定體，倏然而活，倏然而滅，得失其常也。因舉諸卦以為証，言之原原委委，可謂好學(xué)深思者矣。然剝卦亦言得輿，何離之有？不知失得之義，悉出于坤，即得朋喪朋之故。以坤之動(dòng)，必見震艮兩象，震得也，艮失也，詳具原卦。易卦與天運(yùn)同體，率言隂陽(yáng)往來(lái)，既有往來(lái)，何無(wú)得失？往吉無(wú)不利，著順麗之美也。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

隂變陽(yáng)乾為慶，有慶即吉，無(wú)不利。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無(wú)咎，貞吝。

角，剛而在上者。晉角，謂欲進(jìn)而前無(wú)地也，即上九二字，此主象也。維，係也。比隂應(yīng)隂變隂，係戀隂私，皆不光明之事。故孔子小象凡陽(yáng)比于隂，皆以為未光。又離火外光，今不成離，故未光。離為戈兵，坤為衆(zhòng)變震，衆(zhòng)動(dòng)戈兵，伐邑象。坤故稱邑，離火外圍，亦邑象。今離象變?nèi)ィ怀赏鈬试环ヒ亍７ヒ丶赐朔钟诿б病Ｉ县逞砸回灾w，此正動(dòng)而順之象也。唯動(dòng)而順，故征伐雖危事，亦可吉而無(wú)咎。第邑雖可伐，威行而明失，雖貞亦吝矣。

象曰：維用伐邑，道未光也。

道未光者，由離變震也。順而麗明者，今順而麗動(dòng)，故維用伐邑而未光也。陽(yáng)稱道，震大塗，亦道也。道者，在外之作用，與乾道變化說(shuō)在亨後相似。此句止釋維用伐邑者，全從變震立象也。不釋厲，吉，無(wú)咎，貞吝者，征伐本危事，伐私邑雖吉無(wú)咎，而亦厲且吝也。荀爽曰：陽(yáng)雖在上，動(dòng)入冥豫，故道未光。時(shí)論曰：火歸天，水歸地者也。上經(jīng)五卦為水天，需，先天所起也。下經(jīng)五卦為火地，晉，後天所繼也。故坤遊需，乾遊晉，伏對(duì)輪也。火天大有，火地晉，歸轉(zhuǎn)輪也。火地晉，地火明夷，旋轉(zhuǎn)輪也。離曰繼明，乾曰大明，乾、離同位也。乾曰大明，晉亦曰大明，天、地同繼此日也。