【乾下震上】

　　大壯利貞

　　【正義】伊川程子曰為卦震上乾下乾剛而震動(dòng)以剛而動(dòng)大壯之義也剛陽(yáng)大也陽(yáng)長(zhǎng)已過(guò)中矣大者壯盛也

○大壯之道利于貞正也大壯而不得其正強(qiáng)猛之為耳非君子之道壯盛也

　　紫陽(yáng)朱子曰大謂陽(yáng)也四陽(yáng)盛長(zhǎng)故為大壯陽(yáng)壯則占者吉亨不假言但利在正固而已

　　彖曰大壯大者壯也剛以動(dòng)故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣

　　【正義】伊川程子曰隂為小陽(yáng)為大陽(yáng)長(zhǎng)以盛是大者壯也下剛而上動(dòng)以乾之至剛而動(dòng)故為大壯大者既壯則利于貞正正而大者道也天地之道常久而不已者至大至正也

　　語(yǔ)類問(wèn)如何見天地之情朱子曰正大便見得天地之情天地只是正大未嘗有些子邪處

　　折中曰案大者謂陽(yáng)也大者壯謂四陽(yáng)盛長(zhǎng)也此句正釋名卦之義剛以動(dòng)故壯一句非正釋卦名乃推明卦之善以起義耳凡曰故者皆同義順以說(shuō)故聚明以動(dòng)故豐是也

　　【通論】蘭氏惠卿曰復(fù)者一陽(yáng)在內(nèi)而甚微故曰心心難見故曰復(fù)其見天地之心乎大壯則四陽(yáng)壯盛已形于外故曰情情易見故曰正大而天地之情可見矣

　　象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履

　　【正義】伊川程子曰雷震于天上大而壯也君子之大壯者莫若克己復(fù)禮古人云自勝之謂強(qiáng)中庸于和而不流中立而不倚皆曰強(qiáng)哉矯赴湯火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己復(fù)禮則非君子之大壯不可能也故云君子以非禮弗履

　　紫陽(yáng)朱子曰雷在天上是甚生威嚴(yán)人之克己須是如雷在天上方能克去非禮若半上落下則不濟(jì)事

　　【餘論】平菴項(xiàng)氏曰君子所以養(yǎng)其剛大者亦曰非禮勿履

　　而已

　　初九壯于趾征兇有孚

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰在下而壯故曰壯于趾也居下而用剛壯以斯而進(jìn)窮兇可必也故曰征兇有孚

　　伊川程子曰初陽(yáng)剛乾體而處下壯于進(jìn)者也趾在下而進(jìn)動(dòng)之物九在下用壯而不得其中夫以剛處壯雖居上猶不可行況在下乎故征則其兇有孚孚信也謂以壯往則得兇可必也

　　象曰壯于趾其孚窮也

　　【正義】伊川程子曰在最下而用壯以行可必信其窮困而

　　兇也

　　九二貞吉

　　【正義】伊川程子曰二雖以陽(yáng)剛當(dāng)大壯之時(shí)然居柔而處中是剛?cè)岬弥胁贿^(guò)于壯得貞正而吉也

　　【辨正】愚案二四兩爻並有貞吉之辭二居乾體之中不見其剛于外有務(wù)克己私以全天德之象故得其正而吉也四處動(dòng)體之初值多懼之地前遇二隂非其所敵故亦得正而吉雖有悔而可亡也然四曰悔亡則二之無(wú)悔可知二在本卦為最勝之爻于此明矣先儒謂二以陽(yáng)居隂本不得其正必因中以求正然後得吉非至當(dāng)之論

　　象曰九二貞吉以中也

　　【正義】伊川程子曰所以貞正而吉者以其得中道也中則

　　不失正況陽(yáng)剛而乾體乎

　　九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角【正義】東郡京氏曰壯一也小人用之君子有而不用劉氏長(zhǎng)民曰罔不也君子尚德而不用壯若用其壯則危矣

　　白雲(yún)郭氏曰剛至三而壯矣小人務(wù)勝人故喜壯而用之君子務(wù)勝已之私是以勿用壯于外也以用壯為正則危矣羊狠喜觸用壯之象也觸藩羸角用壯而厲也君子用罔者君子罔以壯為用也先儒或?yàn)榱_網(wǎng)之罔失之矣

　　愚案君子用罔之說(shuō)以　折中所訂為正

　　【存疑】伊川程子曰九三以剛居陽(yáng)而處壯又當(dāng)乾體之終壯之極者也在小人則為用壯在君子則為用罔小人尚力故用其勇壯君子志剛故用罔罔無(wú)也猶云蔑也以其至剛蔑視于事而無(wú)所忌憚也君子小人以地言剛?cè)岬弥袆t不折不屈施無(wú)不宜茍剛之太過(guò)則多傷莫與貞固守此則危道也凡物莫不用其壯齒者齧角者觸蹄者踶羊壯于首羝為喜觸故取為象羊喜觸藩籬以藩籬當(dāng)其前也蓋所當(dāng)必觸喜用壯如此必羸困其角矣猶人尚剛壯所當(dāng)必用必至摧困也

　　紫陽(yáng)朱子曰過(guò)剛不中當(dāng)壯之時(shí)是小人用壯而君子則用罔也罔無(wú)也視有如無(wú)君子之過(guò)于勇者也如此則雖正亦危矣羝羊剛壯喜觸之物藩籬也羸困也貞厲之占其象如此

　　象曰小人用壯君子罔也

　　【正義】慈湖楊氏曰九三益進(jìn)勢(shì)雖壯君子之心未嘗以為意焉惟小人則自喜己勢(shì)之壯而益肆益壯是謂小人用壯罔無(wú)也言君子之所用異乎小人之用也故曰小人川壯君子罔也

　　泉峰龔氏曰大壯本以四陽(yáng)盛長(zhǎng)而得名九三以陽(yáng)居陽(yáng)而過(guò)剛壯而又壯者也用壯如此是小人之所為而非君子之道故曰君子用罔象釋之曰小人用壯君子罔也語(yǔ)意與遯九四君子好遯小人否也同

　　【辨正】平菴項(xiàng)氏曰君子用罔說(shuō)者不同然觀爻辭之例如小人吉大人否亨君子吉小人否婦人吉夫子兇皆是相反之辭又象辭曰小人用壯君子罔也全與君子好遯小人否也句法相類詩(shī)書中罔字與弗字勿字毋字通用皆禁止之義也

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰小人以壯敗君子以罔困

　　九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹

　　【正義】伊川程子曰四陽(yáng)剛長(zhǎng)盛壯已過(guò)中壯之甚也故戒以貞則吉而悔亡蓋方道長(zhǎng)之時(shí)小失則害亨進(jìn)之勢(shì)是有悔也藩所以限隔也藩籬決開不復(fù)羸困其壯也高大之車輪輹強(qiáng)壯其行之利可知車之?dāng)〕Ｔ谡圯曒晧褎t車強(qiáng)矣輹與輻同

　　東谷鄭氏曰居四陽(yáng)之終其壯易過(guò)故必正吉?jiǎng)t悔亡羣陽(yáng)並進(jìn)非二陰之所能止藩決不羸其道通也壯于大輿之輹其行健也

　　紫陽(yáng)朱子曰藩決不羸承上文而言也決開也三前有四猶有藩焉四前二隂則藩決矣壯于大輿之輹亦可進(jìn)之象也

　　【辨正】愚案四與二所處雖不同然二以乾體居下卦之中四以震體居外卦之初剛與動(dòng)皆未至于極則皆為壯之得其正者故並得貞吉而四亦非戒辭也至于二不言悔亡而四言者已交外卦而當(dāng)四陽(yáng)之盛不能無(wú)過(guò)壯之嫌則其始不能無(wú)悔以其初動(dòng)而在上卦之下遂得悔亡亦非陽(yáng)終而壯易過(guò)之謂也

　　象曰藩決不羸尚往也

　　【正義】伊川程子曰剛陽(yáng)之長(zhǎng)必至于極四雖已盛然其往

　　未止也

　　六五喪羊于易無(wú)悔

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰卦體似兌有羊象焉外柔而內(nèi)剛者也獨(dú)六五以柔居中不能抵觸雖失其壯然亦無(wú)所悔矣故其象如此而占亦與咸九五同易容易之易言忽然不覺其亡也或作疆場(chǎng)之場(chǎng)亦通漢食貨志場(chǎng)作易

　　折中曰壯之道貴乎得中九二方壯之時(shí)以剛處中壯之正也至六五則壯已過(guò)矣又以柔處中則無(wú)所用其壯矣故雖喪羊而無(wú)悔

　　【存異】伊川程子曰羊羣行而喜觸以象諸陽(yáng)並進(jìn)四陽(yáng)方長(zhǎng)而並進(jìn)五以柔居上若以力制則難勝而有悔唯和易以待之則羣陽(yáng)無(wú)所用其剛是喪其壯于和易也如此則可以無(wú)悔五以位言則正以德言則中故能用和易之道使羣陽(yáng)雖壯無(wú)所用也

　　愚案大壯之為卦諸爻雖有美惡然四陽(yáng)方長(zhǎng)聖人幸之矣六五以隂柔別有取義非以諸陽(yáng)並進(jìn)而欲以五制之也程傳甚誤

　　象曰喪羊于易位不當(dāng)也

　　【通論】臨川王氏曰剛?cè)嵴咚粤⒈咀兺ㄕ咚在厱r(shí)方其趨時(shí)則位正當(dāng)而有咎兇位不當(dāng)而無(wú)悔者有矣大壯之時(shí)得中而處之以柔能喪其狠者也

　　折中曰案位當(dāng)位不當(dāng)易例多借爻位以發(fā)明其德與時(shí)地之相當(dāng)不相當(dāng)也此位不當(dāng)不止謂以隂居陽(yáng)不任剛壯而已蓋謂四陽(yáng)已過(guò)矣則五所處非當(dāng)壯之位也于是而以柔中居之故為喪羊于易

　　上六羝羊觸藩不能退不能遂無(wú)攸利艱則吉

　　【正義】伊川程子曰羝羊但取其用壯故隂爻亦稱之六以隂處震終而當(dāng)壯極其過(guò)可知如羝羊之觸藩籬進(jìn)則礙身退則妨角進(jìn)退皆不可也才本隂柔故不能勝己以就義是不能退也隂柔之人雖極用壯之心然必不能終其壯有摧必縮是不能遂也其所為如此無(wú)所往而利也用壯則不利知艱而處柔則吉也

　　紫陽(yáng)朱子曰壯終動(dòng)極故觸藩而不能退然其質(zhì)本柔故又不能遂其進(jìn)也其象如此其占可知然猶幸其不剛故能艱以處則尚可以得吉也

　　【通論】山齋易氏曰三前有四故為觸藩四前遇隂故言藩決上六前無(wú)滯礙而亦言觸藩者處一卦之窮也不能退者在衆(zhòng)爻之上不能遂者亢而不可前進(jìn)也然能艱則吉此易之所以備勸戒也

　　象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長(zhǎng)也

　　【正義】石澗俞氏曰人之處事以為易則不詳審以為艱則詳審向也既以不詳審而致咎今詳審而不輕率則其咎不長(zhǎng)也

　　大易擇言卷十八