【巽下坎上】

　　井改邑不改井無喪無得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶?jī)?/span>

　　【正義】北海鄭氏曰井以汲人水無空竭猶人君以政教養(yǎng)

　　天下惠澤無窮也

　　衡水孔氏曰此卦明君子修德養(yǎng)民有常不變終始無改養(yǎng)物不窮莫過乎井故以修德之卦取譬名之井焉

　　伊川程子曰井之為物常而不可改也邑可改而之他井不可遷也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈無喪無得也至者皆得其所往來井井也無喪無得其德也常往來井井其用也周常也周也井之道也汔幾也繘緶也井以濟(jì)用為功幾至而未及用亦與未下繘於井同也君子之道貴乎有成所以五穀不熟不如夷稗掘井九仞而不及泉猶為棄井有及物之用而未及物猶無有也羸敗其瓶而失之其用喪矣是以兇也羸毀敗也

　　紫陽(yáng)朱子曰井者穴地出水之處以巽木入乎坎水之下而上出其水故為井改邑不改井故無喪無得而往者來者皆井其井也汔幾也繘綆也羸敗也汲井幾至未盡綆而敗其瓶則兇也其占為事仍舊無得喪而又當(dāng)敬勉不可幾成而敗也

　　建安邱氏曰改邑不改井井之體也無喪無得井之德也往來井井井之用也此三句言井之事汔至亦未繘井未及於用也羸其瓶失其用也此二句言汲井之事【案此以汔至亦未繘井羸其瓶?jī)删錇槎x與程傳同然不如本義】

　　【辨正】愚案繫辭傳云井德之地也言德自此而出也故先儒有謂此卦為言盡性之事者甚為有理蓋井以水輸民之用性以德給人之求象本相似改邑不改井事物雖無定形而性之在我者常定也無喪無得往來井井此申不改井之義言未?之中本無增減感物而動(dòng)往來無窮而性自若其故也然人皆有性而或?yàn)榍橛位驗(yàn)槭鹿仕鶢坑娖湫远荒芑蚪K於失其性者多矣故曰汔至亦未繘井羸其瓶?jī)从钟幸罁?jù)大象主人君養(yǎng)民立論者然言性功而王道在其中矣

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰澤無水為困命也井則有水性也知困之義則知安命知井之義則知盡性易性命之書而言之明且切者莫二卦若也

　　彖曰巽乎水而上水井井養(yǎng)而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以兇也【正義】伊川程子曰巽入於水下而上其水者井也井之養(yǎng)於物不有窮已取之而不竭德有常也邑可改井不可遷亦其德之常也二五之爻剛中之德其常乃如是卦之才與義合也井以濟(jì)用為功水出乃為用未出則何功也瓶所以上水而致用也羸敗其瓶則不為用矣是以兇也

　　【餘論】紫陽(yáng)朱子曰無喪無得往來井井兩句意與不改井

　　同故不復(fù)出

　　折中曰井唯有常故其體則無喪無得其用則往來井井王道惟有常故其體則久而無弊其用則廣而及物故言改邑不改井足以包下二者

　　愚案剛中專指九五

　　象曰木上有水井君子以勞民勸相

　　【正義】伊川程子曰君子觀井之象法井之德以勞徠其民而勸勉以相助之道也勞徠其民法井之用也勸民使相助法井之施也

　　紫陽(yáng)朱子曰木上有水津潤(rùn)上行井之象也勞民者以君養(yǎng)民勸相者使民相養(yǎng)皆取井養(yǎng)之義

　　秀巖李氏曰勸相即相友相助相扶持之意

　　【辨正】紫陽(yáng)朱子曰木上有水井說者以為木是汲器則前面卻有瓶瓶自是瓦器此不可曉想只是說水之津潤(rùn)上行至那水之杪這便是井水上行之象

　　又曰草木之生津潤(rùn)皆上行直至樹末便是木上有水之義如菖蒲葉每晨葉尾皆有水如珠顆雖藏之密室亦然非露水也問如此則井之義與木上有水何預(yù)曰木上有水便如水本在井底能汲上汲上來給人之食故取象如此

　　愚案木上有水以朱子津潤(rùn)上行之說為正水上於木所以養(yǎng)木猶井之能養(yǎng)人也故勞民勸相君子法之而為養(yǎng)人之事此處不必更取汲水之器若鄭氏以巽木為桔橰釋彖傳之巽乎水而上水其說本誤蓋彖傳惟取巽之入不取木之象也

　　初六井泥不食舊井無禽

　　【正義】伊川程子曰井與鼎皆物也就物以為義六以隂柔居下上無應(yīng)援無上水之象在井之下有泥之象井水之上人獲其用禽鳥亦就而求焉舊廢之井人既不食水不復(fù)上則禽鳥亦不復(fù)往矣

　　紫陽(yáng)朱子曰井以陽(yáng)剛為泉上出為功初六以隂居下故為此象蓋不泉而泥則人所不食而禽鳥亦莫之顧也

　　虛齋蔡氏曰井以陽(yáng)剛為泉而初六則隂柔也故為井泥為舊井井以上出為功而初六則居下故為不食為無禽

　　【辨正】愚案崔氏【憬】曰禽古擒字禽猶獲也觀象傳以時(shí)舍釋無禽則崔氏之說可用諸家皆以為禽鳥之禽疑誤

　　象曰井泥不食下也舊井無禽時(shí)舍也

　　【正義】衡水孔氏曰下也者以其最在井下故為井泥也時(shí)舍也者人既不食禽亦不向是一時(shí)共棄舍也

　　伊川程子曰以隂而居井之下泥之象也

　　紫陽(yáng)朱子曰言為時(shí)所棄

　　九二井谷射鮒甕敝漏

　　【正義】伊川程子曰二雖剛陽(yáng)之才而居下上無應(yīng)而比於初不上而下之象也井之道上行者也澗谷之水則旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也鮒或以為蝦或以為蟇井泥中微物耳射注也如谷之下流注於鮒也甕敝漏如甕之破漏也剛陽(yáng)之才本可以養(yǎng)人濟(jì)物而上無應(yīng)援故不能上而就下是以無濟(jì)用之功如水之在甕本可為用乃破敝而漏之不為用也

　　紫陽(yáng)朱子曰九二剛中有泉之象然上無正應(yīng)下比初六功不行故其象如此

　　折申曰案井谷者出中出水之穴竅也井能出水則非泥井也而其功僅足以射鮒者上無汲引之人如瓶甕之敝漏然則不能自濟(jì)於人用也決矣

　　愚案井愈上而後有功二雖陽(yáng)剛位則在下其水僅足以射井底之遊魚而已況汲之者乃敝漏之甕其無用可知矣

　　象曰井谷射鮒無與也

　　【正義】伊川程子曰五陽(yáng)剛之才本可濟(jì)用若上有與之者

　　則當(dāng)汲引而上成井之功矣

　　九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其?！颈嬲坑薨笣h書云去卑辱奧渫而登本朝渫者汚也解易者乃以渫為不停汚殆不可曉此卦下三爻初六最下為井泥九二微有水為井谷九三已有水為井渫皆井之不被於用者若以井渫為不停汚與井冽何異乎此言爻至九三已非無水而停汚不治莫為人用有足悲者又言治汚之道在除舊以生其新則惟有汲之而已王有汲井之任者也誠(chéng)能自明其德以新民則天下豈不並受其福哉古者田以井授天下一大井也故聖人觀象而言明焉

　　【存疑】伊川程子曰三以陽(yáng)剛居得其正是有濟(jì)用之才者也在井下之上水之清潔可食者也井以上為用居下未得其用也陽(yáng)之性又有志應(yīng)上六處剛而過中汲汲於上進(jìn)乃有用才而切於施為未得其用則如井之渫治清潔而不見食為心之惻怛也三居井之時(shí)剛而不中故切於施為異乎用之則行舍之則藏者也故明王用人豈求備也故王明則受福矣已得行其道君得享其功下得被其澤上下並受其福矣

　　紫陽(yáng)朱子曰渫不停汚也井渫不食而使人心惻可用汲矣王明則汲井以及物而施者受者並受其福也九三以陽(yáng)居陽(yáng)在下之下而未為時(shí)用故其象占如此

　　象曰井渫不食行惻也求王明受福也

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰行惻者行道之人皆以為福也

　　愚案九三處非其位而蒿目於天下之故不過等於行道之嘆息而已是以願(yuàn)治之極而求王明也聖人之情見乎辭矣

　　六四井甃無咎

　　【正義】會(huì)稽虞氏曰修治也以瓦甓藟井稱甃

　　伊川程子曰甃砌累也謂修治也四雖才弱不能廣濟(jì)物之功修治其事不至於廢可也若不能修治廢其養(yǎng)人之功則失井之道其咎大矣居高位而得剛陽(yáng)中正之君但能處正承上不廢其事亦可以免咎也

　　紫陽(yáng)朱子曰以六居四雖得其正然隂柔不泉?jiǎng)t但能修治而無及物之功故其象為井甃而占則無咎占者能自修治則雖無及物之功而亦可以無咎矣

　　【通論】東坡蘇氏曰修潔也陽(yáng)為動(dòng)為實(shí)隂為靜為虛泉者所以為井也動(dòng)也實(shí)也井者泉之所寄也靜也虛也初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其間而不失正故曰甃甃之於井所以禦惡而潔井也井待是而潔故無咎

　　象曰井甃無咎修井也

　　【辨正】愚案井甃者修井之外也四已交外體故云外之不修則中之所存者不潔四之甃所以無咎也解者多謂四但能自修而無及物之功本旨反晦

○三未甃故停汚五已甃故井冽

　　九五井冽寒泉食

　　【正義】伊川程子曰五以陽(yáng)剛中正居尊位其才其德盡善盡美井冽寒泉食也冽謂甘潔也井泉以寒為美甘潔之寒泉可為人食也於井道為至善也

　　象曰寒泉之食中正也

　　【正義】伊川程子曰寒泉而可食井道之至善者也九五中

　　正之德為至善之義

　　上六井收勿幕有孚元吉

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰處井上極水已出井井功大成在此爻矣故曰井收也幕猶覆也不擅其有不私其利則物歸之往無窮矣故曰勿幕有孚元吉也

　　伊川程子曰井以上出為用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其力無窮井之施廣矣大矣有孚有常而不變也博施而有常大善之吉也夫體井之用博施而有常非大人孰能他卦之終為極為變唯井與鼎終乃為成功是以吉也

　　象曰元吉在上大成也

　　【正義】伊川程子曰以大善之吉在卦之上井道之大成也

　　井以上為成功

　　大易擇言卷二十五