欽定四庫全書

　　大易擇言卷三十三

　　上元程廷祚撰

　　【離下坎上】

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　【正義】衡水孔氏曰濟(jì)者濟(jì)渡之名既者皆盡之稱萬事皆濟(jì)故以既濟(jì)為名既萬事皆濟(jì)若小者不通則有所未濟(jì)故曰既濟(jì)亨小也小者尚亨何況于大則大小剛?cè)岣鳟?dāng)其位皆得其所當(dāng)此之時(shí)非正不利故曰利貞也但人皆不能居安思危慎終如始故戒以今日既濟(jì)之初雖皆獲吉若不進(jìn)德修業(yè)至于終極則危亂及之

　　紫陽朱子曰既濟(jì)事之既成也為卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故為既濟(jì)亨小當(dāng)為小亨大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時(shí)當(dāng)然也

　　谷氏拙侯曰不曰小亨而曰亨小言所亨者其小事也

　　彖曰既濟(jì)亨小者亨也利貞剛?cè)嵴划?dāng)也初吉柔得中也終止則亂其道窮也

　　【辨正】愚案剛?cè)嵴^坎剛中離柔中八卦中惟二卦得剛?cè)嶂参划?dāng)謂坎以陽卦居上離以隂卦居下上下之位得其序也卦之為既濟(jì)者以此剛?cè)峤灾卸跫?dú)取柔中者天下至不易定者柔柔定而天下無不定矣且柔之得中又剛德之正有以使之不待言也終止則亂言剛?cè)嶂谰愀F則失其所以為既濟(jì)矣

　　【通論】石門梁氏曰既濟(jì)柔得中在下卦則初吉而終亂以文明已過而坎險(xiǎn)繼之也未濟(jì)柔得中在上卦則始未濟(jì)而終亨以出乎坎險(xiǎn)而正當(dāng)文明也

　　折中曰案凡易義以剛中為善而既未濟(jì)皆善柔中者既濟(jì)以內(nèi)卦為主至外卦則向乎未濟(jì)矣未濟(jì)亦以內(nèi)卦為主至外卦則向乎既濟(jì)矣亦猶泰之善在二而否之善在五

　　【餘論】山陽王氏曰柔得中則小者亨也柔不得中則小者未亨小者未亨雖剛得中未為既濟(jì)也故既濟(jì)之要在柔得中也

　　伊川程子曰天下之事不進(jìn)則退無一定之理濟(jì)之終不進(jìn)而止矣無常止也衰亂至矣蓋其道已窮極也九五之才非不善也時(shí)極道窮理當(dāng)必變也聖人至此奈何曰唯聖人為能通其變于未窮不使至于極也堯舜是也故有終而無亂

　　中溪張氏曰卦曰終亂而彖曰終止則亂非終之能亂也于其終而有止心此亂之所由生也

　　石澗俞氏曰人之常情處元事則止心生止則怠怠則有患而不為之防此所以亂也當(dāng)知終止則亂不止則不亂也

　　陸氏君啟曰國家當(dāng)極盛時(shí)縱有好處都只是尋常事所以說小者亨

　　象曰水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之

　　【正義】潁川荀氏曰治不忘亂也

　　伊川程子曰水火既交各得其用為既濟(jì)時(shí)當(dāng)既濟(jì)唯慮患害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既濟(jì)而致禍亂者蓋不能思慮而豫防也

　　秋山王氏曰既濟(jì)雖非有患之時(shí)患每生于既濟(jì)之後君子思此而豫防之則可以保其初吉而無終亂之憂矣

　　【餘論】泉峰龔氏曰水上火下雖相為用然水決則火滅火炎則水涸相交之中相害之機(jī)伏焉故君子思患而豫防之能防在乎豫能豫在乎思

　　初九曳其輪濡其尾無咎

　　【正義】伊川程子曰方既濟(jì)之初能止其進(jìn)乃得無咎紫陽朱子曰輪在下尾在後初之象也曳輪則車不前濡尾則狐不濟(jì)既濟(jì)之初謹(jǐn)戒如是無咎之道

　　愚案既濟(jì)之初將濟(jì)而未濟(jì)之時(shí)也其時(shí)爭先者未必遂濟(jì)而持重者無傾覆之虞曳其輪不欲輕進(jìn)之象不欲輕進(jìn)則惟安于後濟(jì)可矣故曰濡其尾此不以僥倖而免于咎之道也

　　象曰曳其輪義無咎也

　　【正義】伊川程子曰既濟(jì)之初而能止其進(jìn)其義自無咎也六二婦喪其茀勿逐七日得

　　【辨正】愚案婦人之車無茀則無以蔽前後而不可行喪茀而能勿逐以待其自得于七日之後其能安柔下之分而不急于自行如是此柔而得中彖之初吉即指此也

　　【存異】紫陽朱子曰二以文明中正之德上應(yīng)九五陽剛中正之君宜得行其志而九五居既濟(jì)之時(shí)不能下賢以行其道故二有婦喪其茀之象茀婦車之蔽言失其所以行也然中正之道不可終廢時(shí)過則行矣故又有勿逐而自得之戒

　　愚案喪茀勿逐以見柔之安分而從剛七日得則既濟(jì)矣凡在下位者莫不當(dāng)用舊說泥于二五相應(yīng)之例且謂喪茀為九五不能下賢則此卦何以為既濟(jì)也

　　象曰七日得以中道也

　　【辨正】愚案得喪皆所勿計(jì)而惟自安于柔故曰以中道也九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用

　　【正義】紫陽朱子曰既濟(jì)之時(shí)以剛居剛高宗伐鬼方之象也三年克之言其久而後克戒占者不可輕動之意小人勿用占法與師上六同

　　【辨正】愚案九三剛而不中處既濟(jì)而輕動勞師于絶域高宗伐鬼方三年克之其任用非人殘民以逞之害顯然見于言表高宗雖商之賢君然未必如虞廷干羽之化故言小人勿用以明其失非謂既克之後不可用小人也

　　【餘論】伊川程子曰高宗必商之高宗天下之事既濟(jì)而遠(yuǎn)伐暴亂也威武可及而以救民為心乃王者之事也惟聖賢之君則可若騁威武忿不服貪土地則殘民肆欲也故戒不可用小人

　　愚案爻辭不見美高宗之意程傳未深考耳

　　象曰三年克之憊也

　　【辨正】愚案言憊正見勞師之由于小人矣

　　六四繻有衣袽終日戒

　　【正義】伊川程子曰當(dāng)既濟(jì)之時(shí)以防患慮變?yōu)榧崩]當(dāng)作濡謂滲漏也舟有罅漏則塞以衣袽有衣袽以備濡漏又終日戒懼不怠慮患當(dāng)如是也

　　兼山郭氏曰既濟(jì)思患豫防而四又居多懼之地是以有繻有衣袽之戒勿以既濟(jì)而忘未濟(jì)之難也終日者言無怠時(shí)也

　　【餘論】雲(yún)峰胡氏曰乘舟者不可以無繻而忘衣袽亦不可謂衣袽已備遂恝然不知戒水浸至而不知則雖有衣袽不及施矣備患之具不失于尋常而慮患之念又不忘于頃刻此處既濟(jì)之道

　　中溪張氏曰六四出離入坎此濟(jì)道將革之時(shí)也濟(jì)道將革則罅漏必生四坎體也故取漏舟為戒終日戒者自朝至夕不忘戒備常若坐敝舟而水驟至焉斯可以免覆溺之患

　　象曰終日戒有所疑也

　　【辨正】愚案因疑而戒疑者疑覆溺之不免也

　　九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其福

　　【辨正】愚案東者時(shí)之始西者時(shí)之成濟(jì)以時(shí)為本東鄰謂不得其時(shí)者西鄰即謂九五爻辭之意言求濟(jì)者得其時(shí)則用力少而成功多不得其時(shí)為東鄰殺牛之象九五能積德以待時(shí)為禴祭受福之象先儒不察于象傳時(shí)字之義故不得此爻正解雖有名通之論皆無足深取矣

　　【餘論】雪松潘氏曰五以陽剛中正當(dāng)物大豐盛之時(shí)故借東鄰祭禮以示警懼夫祭時(shí)為大時(shí)茍得矣則明德馨而黍稷可薦明信昭而沼毛可羞是以東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其福在于合時(shí)不在物豐也東西者彼此之時(shí)不以五與二對言

　　承菴姚氏曰人君當(dāng)既濟(jì)之時(shí)享治平之盛驕奢易萌而誠敬必不足故聖人借兩鄰以為訓(xùn)若曰東鄰殺牛何其盛也西鄰禴祭何其薄也然神無常享享于克誠彼殺牛者反不如禴祭者之實(shí)受其福信乎享神者在誠不在物保治者以實(shí)不以文此蓋教之以祈天保命之道

　　【存異】紫陽朱子曰東陽西隂言九五居尊而時(shí)已過不如六二之在下而始得時(shí)也又當(dāng)文王與紂之事故其象占如此彖辭初吉終亂亦此意也

　　愚案東西以喻時(shí)之早暮九五當(dāng)西成之時(shí)收既濟(jì)之效禴祭受福皆指九五而言本義以西鄰為六二則受福為六二受福　折中謂易無此例誠然

　　象曰東鄰殺牛不如西鄰之時(shí)也實(shí)受其福吉大來也【辨正】愚案受福而言吉大來謂既濟(jì)惟此爻為極盛以明

　　非真言祭祀也後儒不察何哉

　　上六濡其首厲

　　【正義】山陽王氏曰既濟(jì)道窮之于未濟(jì)則首先犯焉進(jìn)而不已則遇于難故濡其首也將沒不久危莫先焉

　　愚案濡其首者亂端方兆之象他說謂身已陷沒而至于首則與象傳何可久也之義不合輔嗣說是

○此爻與六四俱當(dāng)以時(shí)與事言不必以人言

　　【通論】漢上朱氏曰以兼卦言之初為始為本上為終為末以成卦言之上為首為前初為尾為後

　　象曰濡其首厲何可久也

　　【正義】安定胡氏曰既濟(jì)之終反于未濟(jì)至于濡沒其首故當(dāng)翻然而警惕然而改何可久如此乎