【兌下兌上】

　　兌亨利貞

　　【正義】伊川程子曰兌說(shuō)也能說(shuō)于物物莫不說(shuō)而與之是以致亨然為說(shuō)之道利于貞正非道求說(shuō)則為邪諂而有悔咎故戒利貞也

　　彖曰兌說(shuō)也剛中而柔外說(shuō)以利貞是以順乎天而應(yīng)乎人說(shuō)以先民民忘其勞說(shuō)以犯難民忘其死說(shuō)之大民勸矣哉

　　【正義】伊川程子曰兌之義說(shuō)也一隂居二陽(yáng)之上隂說(shuō)于陽(yáng)而為陽(yáng)所說(shuō)也陽(yáng)剛居中中心誠(chéng)實(shí)之象柔爻在外接物和柔之象故為說(shuō)而能貞也利貞說(shuō)之道宜正也卦有剛中之德能貞者也說(shuō)而能貞是以上順天理下應(yīng)人心說(shuō)道之至正至善者也若夫違道以干百姓之譽(yù)者茍說(shuō)之道違道不順天干譽(yù)非應(yīng)人茍取一時(shí)之說(shuō)耳非君子之正道君子之道其說(shuō)于民如天地之施感于其心而說(shuō)服無(wú)斁故以先民則民心說(shuō)隨而忘其勞率之以犯難則民心悅服于義而不恤其死說(shuō)道之大民莫不知?jiǎng)駝裰^信之而勉力順從人君之道以人心說(shuō)服為本故聖人贊其大

　　【辨正】愚案兌之為說(shuō)以柔有得于剛而致者也因柔外近于邪媚故經(jīng)曰利貞戒之之辭也輔嗣謂剛中故利貞柔外故說(shuō)亨其說(shuō)顛矣

　　【餘論】劉氏長(zhǎng)民曰天之所助者順也人之所助者信也柔外為順剛中為信故得順乎天而應(yīng)乎人

　　東萊呂氏曰當(dāng)適意時(shí)而說(shuō)與處平安時(shí)而說(shuō)皆未足為難惟當(dāng)勞苦患難而說(shuō)始見(jiàn)真說(shuō)聖人以此先之故能使之任勞苦而不辭赴患難而不畏也

　　象曰麗澤兌君子以朋友講習(xí)

　　【正義】會(huì)稽虞氏曰學(xué)以聚之問(wèn)以辨之兌兩口對(duì)故朋友

　　講習(xí)也

　　衡水孔氏曰同門(mén)曰朋同志曰友朋友聚居講習(xí)道義相說(shuō)之盛莫過(guò)于此也

　　伊川程子曰麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤(rùn)互有滋溢之象故君子觀其象而以朋友講習(xí)朋友講習(xí)互相益也先儒謂天下之可說(shuō)莫若朋友講習(xí)朋友講習(xí)固可說(shuō)之大者然當(dāng)明相益之象

　　節(jié)齋蔡氏曰講兌象習(xí)重兌象

　　石澗俞氏曰講者講其所未明講多則義理明矣習(xí)者習(xí)其所未熟習(xí)久則踐履熟矣此朋友講習(xí)所以為有滋溢而如兩澤之相麗也若獨(dú)學(xué)無(wú)友則孤陋而寡聞故論語(yǔ)以學(xué)之不講為憂(yōu)以學(xué)而時(shí)習(xí)為說(shuō)以有朋自遠(yuǎn)方來(lái)為樂(lè)

　　初九和兌吉

　　【正義】節(jié)齋蔡氏曰爻位皆剛不比于柔得說(shuō)之正和而不

　　流者也故吉

　　瞿唐來(lái)氏曰和與中庸?而皆中節(jié)謂之和同謂其所以說(shuō)者皆性情之正道義之公也

　　象曰和兌之吉行未疑也

　　【辨正】愚案說(shuō)有正有不正初九之和兌一本于剛則人不

　　能疑其非正此其所以吉也

　　九二孚兌吉悔亡

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰剛中為孚居隂為悔占者以孚而說(shuō)則

　　吉而悔亡矣

　　泉峰龔氏曰九二陽(yáng)剛得中當(dāng)說(shuō)之時(shí)以孚信為說(shuō)者也已以孚信為說(shuō)人不得而妄說(shuō)之所以吉也

　　【辨正】愚案說(shuō)不本于誠(chéng)是相要以偽也相要以偽則雖暫有欣喜之情而其後必解體此悔之所以不免也悔非比柔居隂之謂

　　象曰孚兌之吉信志也

　　【辨正】愚案剛中之志自足取信于人非徒說(shuō)者故曰信志

　　也

　　六三來(lái)兌兇

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰以隂柔之質(zhì)履非其位來(lái)求說(shuō)者也非

　　正而求說(shuō)邪佞者也

　　伊川程子曰六三隂柔不中正之人說(shuō)不以道者也來(lái)兌就之以求說(shuō)也比于在下之陽(yáng)枉己非道就以求說(shuō)所以?xún)匆?/span>

　　童溪王氏曰六居兩兌之間一兌既盡一兌復(fù)來(lái)故曰來(lái)兌夫以不正之才居兩兌之間左右逢迎惟以容說(shuō)為事此小人之失正者故于兌為兇

　　象曰來(lái)兌之兇位不當(dāng)也

　　【正義】梅邊熊氏曰六三位不當(dāng)居上下二兌之間下兌方終上兌又來(lái)說(shuō)而又說(shuō)不得其正者也上六引兌蓋與六三相表裏

　　九四商兌未寧介疾有喜

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能決而商度所說(shuō)未能有定然質(zhì)本陽(yáng)剛故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣象占如此為戒深矣

　　慈湖楊氏曰九剛四柔近比六三諛佞之小人心知其非而實(shí)樂(lè)其柔媚故商度所說(shuō)去取交戰(zhàn)于胸中而未寧聖人于是勉之曰介然疾惡小人則有喜

　　【辨正】

　　折中曰案易中疾字皆與喜對(duì)故曰無(wú)妄之疾勿藥有喜又曰損其疾使遄有喜以此爻例之則疾者謂疾病也喜者謂病去也四比于三故曰介疾言介于邪害之間也若安而溺焉則其為鴆毒大矣惟能商度所說(shuō)而不以可說(shuō)者為安則雖介疾而有喜矣愚案　折中謂易中疾字皆與喜對(duì)誠(chéng)不可易但舊說(shuō)並以疾為疾惡之疾今姑從之

　　象曰九四之喜有慶也

　　【正義】白雲(yún)郭氏曰當(dāng)兌之時(shí)處上下之際不妄從說(shuō)知所擇者也介然自守故能全兌說(shuō)之喜喜非獨(dú)一身而已終亦有及物之慶也

　　九五孚于剝有厲

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰比于上六而與相得處尊正之位不說(shuō)信乎陽(yáng)而說(shuō)信乎隂孚于剝之義也剝之為義小人道長(zhǎng)之謂

　　紫陽(yáng)朱子曰剝謂隂能剝陽(yáng)者也九五陽(yáng)剛中正然當(dāng)說(shuō)之時(shí)而居尊位密近上六上六隂柔為說(shuō)之主處說(shuō)之極能妄說(shuō)以剝陽(yáng)者也故其占但戒以信于上六則有危也

　　【辨正】愚案孚于剝正與二之孚兌相反蓋兌為毀折而五與上鄰正當(dāng)毀折之地乃說(shuō)極將衰之時(shí)孚于剝者言其誠(chéng)已盡而不足以固結(jié)乎天下也人心于是乎將散矣故曰有厲舊解惟謂與上相比其義未盡

　　象曰孚于剝位正當(dāng)也

　　【正義】伊川程子曰戒孚于剝者以五所處之位正當(dāng)戒也密比隂柔有相說(shuō)之道故戒在信之也

　　上六引兌

　　【正義】劉氏長(zhǎng)民曰執(zhí)德不固見(jiàn)誘則從故稱(chēng)引兌

　　折中曰引如孟子所謂物交物則引之而已矣之引【通論】愚案兌之取義為說(shuō)本以柔之有得于剛也然在本卦則三上兩柔爻俱不得其位故易別取義

　　象曰上六引兌未光也

　　【正義】楊氏文源曰君子以道德相引其道為光明引而為說(shuō)則心術(shù)曖昧行事邪僻甚矣豈得為光乎

　　大易擇言卷三十