【巽下坤上】

　　升元亨用見大人勿恤南征吉

　　【正義】北海鄭氏曰升上也坤地巽木木生地中日長(zhǎng)而上猶聖人在諸侯中明德日益高大也【升以德論為是】

　　衡水孔氏曰南是明陽(yáng)之方故曰南征吉也

　　伊川程子曰升者進(jìn)而上也升進(jìn)則有亨義而以卦才之善故元亨也用此道以見大人不假憂恤前進(jìn)則吉也南征前進(jìn)也

　　愚案升與萃對(duì)柔而聚謂之萃聚而上謂之升升之取義宜主規(guī)模氣象蓋治道與學(xué)問其進(jìn)而上皆有序而不可紊然每有所進(jìn)則必有其規(guī)模氣象之不同者如中庸所謂悠遠(yuǎn)博厚高明堯典所謂昭明協(xié)和時(shí)雍之類皆道之由漸而致者也所謂升也觀大象順德之說(shuō)其義甚明與賢者登進(jìn)之事無(wú)涉卦巽坤二體皆有從剛之能又內(nèi)巽外順前行而無(wú)窒礙是以元亨大人學(xué)則必躋于聖賢治則必底于王道如此而後為升之至故曰用見大人勿恤也南征吉既云升矣則有進(jìn)而無(wú)退南征者前行而順乎陽(yáng)故無(wú)往而不吉也

　　彖曰柔以時(shí)升巽而順剛中而應(yīng)是以元亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也

　　【正義】伊川程子曰以二體言柔升以巽順之道升可謂時(shí)矣二以剛中之道應(yīng)于五五以中順之德應(yīng)于二是以元亨也凡升之道必由大人升于位則由王公升于道則由聖賢用巽順剛中之道以見大人必遂其升勿恤不憂其不遂也遂其升則已之福慶而福慶及物也南人之所向南征謂前進(jìn)也前進(jìn)則遂其升而得行其志是以吉也

　　折中曰柔以時(shí)升猶當(dāng)以初六之義為重故六爻惟初六為大吉

　　愚案巽取以柔從剛坤則以順乎剛而得名此二卦之所以合而為升也柔不可以自升而當(dāng)從剛以升柔之從剛巽為最先　折中謂當(dāng)以初六之義為重乃先儒所未發(fā)柔以時(shí)升既定指初六則凡柔爻皆初六也特所升者異地爾

　　象曰地中生木升君子以順德積小以高大

　　【正義】衡水孔氏曰地中生木始於毫末終至合抱君子象之以順行其德積其小善以成大名故繫辭云善不積不足以成名是也

　　伊川程子曰木生地中長(zhǎng)而上升為升之象君子觀升之象以順修其德積累微小以至高大也順則可進(jìn)逆乃退也萬(wàn)物之進(jìn)皆以順道也善不積不足以成名學(xué)業(yè)之充實(shí)道德之崇高皆由積累而至積小所以成高大升之義也

　　紫陽(yáng)朱子曰因其固然之理而無(wú)容私焉者順之謂也由是而之則其進(jìn)德也孰禦

　　初六允升大吉

　　【正義】伊川程子曰初以柔居巽體之下又巽之主上承于九二之剛巽之至者也二以剛中之德上應(yīng)于君當(dāng)升之任者也允信從也初之柔巽唯信從于二信二而從之同升乃大吉也二以德言則剛中以力言則當(dāng)任初之應(yīng)柔又無(wú)援應(yīng)不能自升從于剛中之賢以進(jìn)是由剛中之道也吉孰大焉

　　紫陽(yáng)朱子曰初以柔順居下巽之主也當(dāng)升之時(shí)巽于二陽(yáng)占者如之則信能升而大吉矣

　　象曰允升大吉上合志也

　　【正義】伊川程子曰與在上者合志同升也上謂九二從二而升乃與二同志也能信從剛中之賢所以大吉

　　【存異】藍(lán)田呂氏曰初六以柔居下當(dāng)升之時(shí)柔進(jìn)而上雖處至下志與三陰同升象之所允無(wú)所不利故曰允升大吉

　　愚案卦之所以為升者巽也巽之所以為巽者順乎剛也與上合志即指順乎剛而言而呂氏乃謂志與三陰同升蓋由不知巽之本義而遂失升卦之義也學(xué)者毋為所惑可矣

　　九二孚乃利用禴無(wú)咎

　　【辨正】愚案柔順乎剛必以誠(chéng)初六之允是也剛之納柔亦必以誠(chéng)九二之孚是也二惟積誠(chéng)以待方順之柔故能剛?cè)岷系露死枚^言雖用薄祭而可以上通于神明言其升可必也無(wú)咎者孚而後無(wú)咎也

○又案爻辭與萃六二同然萃之六二明以陰歸陽(yáng)之義升之九二明以陽(yáng)受陰之理其不同者如此

　　【存疑】伊川程子曰二陽(yáng)剛而在下五陰柔而居上夫以剛而事柔以陽(yáng)而從陰雖有時(shí)而然非順道也以暗而臨明以剛而事弱若黽勉于事勢(shì)非誠(chéng)服也上下之交不以誠(chéng)其可以久乎其可以有為乎五雖陰柔然居尊位二雖剛陽(yáng)事上者也當(dāng)內(nèi)存至誠(chéng)不假文飾于外誠(chéng)積于中則自不得外飾故曰利用禴尚誠(chéng)敬也自古剛強(qiáng)之臣事柔弱之君未有不尚矯飾者也禴祭之簡(jiǎn)質(zhì)者也云孚乃謂既孚乃宜不用文飾專以其誠(chéng)感通于上也如是則得無(wú)咎以剛強(qiáng)之臣而事柔弱之君又當(dāng)升之時(shí)非誠(chéng)意相交其能免于咎乎

　　象曰九二之孚有喜也

　　【辨正】愚案有喜即釋利用禴之義

　　【存疑】伊川程子曰二能以孚誠(chéng)事上不惟為臣之道無(wú)咎而已可以行剛中之道澤及天下是有喜也

　　九三升虛邑

　　【正義】伊川程子曰三以陽(yáng)剛之才正而且巽上皆順之復(fù)有援應(yīng)以是而升如入無(wú)人之邑孰禦哉

　　紫陽(yáng)朱子曰陽(yáng)實(shí)陰虛而坤有國(guó)邑之象凡三以陽(yáng)剛當(dāng)升時(shí)而進(jìn)臨于坤故其象占如此

　　愚案卦重柔之能升九三剛爻而云升者柔自九二方合于剛此爻則剛與之升也虛邑取外卦之假象以明無(wú)所疑阻之意

　　象曰升虛邑?zé)o所疑也

　　【正義】伊川程子曰入無(wú)人之邑其近無(wú)疑阻也

　　六四王用亨于岐山吉無(wú)咎

　　【辨正】愚案王用亨于岐山此積誠(chéng)之驗(yàn)也山非有情之物而王者能升其精意以為祭亨此其誠(chéng)之所積殆非一朝一夕之故而天下之物無(wú)不可格者矣其吉且無(wú)咎為何如乎于四爻而言用亨者柔始升于上也言岐山者周封內(nèi)之名山也舊說(shuō)似未得其解

　　【通論】問升萃二卦多是言祭亨萃固取聚義不知升何取義朱子曰人積其誠(chéng)意以事鬼神而升而上通之義

　　象曰王用亨于岐山順事也

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰以順而升登祭于山之象

　　六五貞吉升階

　　【正義】李氏【元量】曰貞吉升階升而有序故以階言之童溪王氏曰彖傳柔以時(shí)升蓋謂五也

　　梅邊熊氏曰以順而升如歷階然

　　【辨正】愚按六五柔而得中升居尊位其得正而獲吉宜矣升階者為學(xué)致治皆有其序而無(wú)一蹴之功今柔自極下而升于五則其行有漸而必要于至其為有方而悉底于成柔順乎剛之效著矣升之能事畢矣故象曰大得志也爻義宜如此解舊說(shuō)未可信

　　【存疑】伊川程子曰五以下有剛中之應(yīng)故能居尊位而吉然質(zhì)本陰柔必守貞固乃得其吉也若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能吉也階所由而升也任剛中之賢輔之而升猶登進(jìn)自階言有由而易也

　　紫陽(yáng)朱子曰以陰居陽(yáng)當(dāng)升而居尊位必能正固則可以得吉而升階矣階升之易者

　　象曰貞吉升階大得志也

　　【正義】

　　折中曰案自初而升至此而升極矣故初曰上合志此曰大得志

　　上六冥升利于不息之貞

　　【辨正】愚案先儒以冥升與冥豫並論故謂此爻為知進(jìn)而不知退其實(shí)非也豫上卦乃動(dòng)體動(dòng)極而不知止故為冥豫升之上卦則順體也以順而升者也且下五爻並無(wú)不足之辭何至上六而不美如此蓋此爻乃治心之學(xué)也冥者不覩不聞之謂冥升者守其至靜以順乎天德也天德無(wú)極而我之升亦無(wú)極故曰利于不息之貞有進(jìn)無(wú)退惟聖賢之治心為然故上六以此終升之義

　　【存疑】伊川程子曰六以陰居升之極昬冥于升知進(jìn)而不知止者也其為不明甚矣然求升不已之心而用于貞正則為宜矣君子于貞正之德終曰乾乾自強(qiáng)不息如上六不已之心用之于此則利也以小人貪求無(wú)已之心移于進(jìn)德則何善如之

　　紫陽(yáng)朱子曰以陰居升極昬冥不已者也占者遇此無(wú)適而利但可反其不已于外之心施之于不息之正而已

　　象曰冥升在上消不富也

　　【辨正】愚案易中凡言富者皆陽(yáng)也言不富者皆陰也冥升在上而曰消不富者至此則惟順乎天德而陰之為陰將自是而消亡矣故曰消不富也

　　【存疑】安定胡氏曰上六既不達(dá)存亡之義以至于上位固當(dāng)消虛自損不為尊大以自至于富盛也

　　伊川程子曰昬冥于升極上而不知也唯有消亡豈復(fù)有加益也不富無(wú)復(fù)增益也升既極則有退而無(wú)進(jìn)也

　　大易擇言卷二十四

<經(jīng)部,易類,大易擇言>