欽定四庫(kù)全書

　　大易擇言卷二十一

　　上元程廷祚撰

　　【艮下坎上】

　　蹇利西南不利東北利見(jiàn)大人貞吉

　　【正義】伊川程子曰西南坤方坤地也體順而易東北艮方艮山也體止而險(xiǎn)在蹇難之時(shí)利于順處平易之地不利止于危險(xiǎn)也處順易則難可紓止于險(xiǎn)則難益甚矣蹇難之時(shí)必有聖賢之人斯能濟(jì)天下之難故利見(jiàn)大人也濟(jì)難者必以大正之道而堅(jiān)固其守設(shè)使難不解不失正德是以吉也若遇難而不能固其守入于邪濫雖使茍免亦惡德也

　　紫陽(yáng)朱子曰蹇難也足不能進(jìn)行之難也為卦艮下坎上見(jiàn)險(xiǎn)而止故為蹇西南平易東北險(xiǎn)阻又艮方也方在蹇中不宜走險(xiǎn)故其占曰利西南而不利東北當(dāng)蹇之時(shí)必見(jiàn)大人然後可以濟(jì)難又必守正然後得吉而卦之九五剛健中正有大人之象自二以上五爻皆得正位則又貞之義也故其占又曰利見(jiàn)大人貞吉蓋見(jiàn)險(xiǎn)者貴于能止而又不可終于止處險(xiǎn)者利于進(jìn)而不可失其正也

　　【辨正】愚案蹇之取義彖傳以為見(jiàn)險(xiǎn)而能止夫見(jiàn)險(xiǎn)而能止則不以止于險(xiǎn)為貴而以止于不險(xiǎn)為貴矣西南東北易中凡數(shù)見(jiàn)先儒皆主卦位之說(shuō)然蹇解二卦言西南皆非坤體此不可通則東北之指艮體殆亦偶合者爾且彖辭言利西南而彖傳曰往得中實(shí)指外卦也內(nèi)卦既重能止則又不可謂之道窮以此推之經(jīng)之利西南不利東北皆指上卦之坎蓋坎之上下二隂為險(xiǎn)所謂東北也中爻天德位于向明之地所謂西南也處險(xiǎn)之時(shí)能自守其天德以無(wú)犯乎險(xiǎn)所謂往得中所謂見(jiàn)險(xiǎn)而能止皆在此也內(nèi)卦取艮止之德外卦既取險(xiǎn)象又取天德大人以明所當(dāng)止之地?zé)o坎之中爻則止為徒止非艮在內(nèi)則天德不為我有而無(wú)以見(jiàn)蹇之大用矣豈可泥于卦位而以艮為東北為險(xiǎn)阻乎不可以不辨

　　【通論】蘇州范氏曰蹇與屯近然屯則動(dòng)乎險(xiǎn)中難可圖也

　　蹇則止乎險(xiǎn)中難未可犯也

　　伊川程子曰蹇便是處蹇之道困便是處困之道道無(wú)時(shí)不可行

　　彖曰蹇難也險(xiǎn)在前也見(jiàn)險(xiǎn)而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見(jiàn)大人往有功也當(dāng)位貞吉以正邦也蹇之時(shí)用大矣哉

　　【正義】伊川程子曰蹇難也蹇乃險(xiǎn)阻之義險(xiǎn)在前也坎險(xiǎn)在前下止而不得進(jìn)故為蹇見(jiàn)險(xiǎn)而能止以卦才言處蹇之道也上險(xiǎn)而下止見(jiàn)險(xiǎn)而能止也犯險(xiǎn)而進(jìn)則有悔咎故美其能止為知也方蹇難之時(shí)唯能止為善故諸爻除五與二外皆以往為失來(lái)為得也蹇之時(shí)利于處平易西南坤方為順易東北艮方為險(xiǎn)阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故為利也五居坎險(xiǎn)之中而謂之平易者蓋卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之義也方蹇而又止危險(xiǎn)之地則蹇益甚矣故不利東北其道窮也謂蹇之極也蹇難之時(shí)非聖賢不能濟(jì)天下之蹇故利于見(jiàn)大人也大人當(dāng)位則成濟(jì)蹇之功矣往而有功也能濟(jì)天下之蹇者唯大正之道夫子又取卦才而言蹇之諸爻除初外餘皆當(dāng)正位故為貞正而吉也初六雖以隂居陽(yáng)而處下亦隂之正也以如此正道正其邦可以濟(jì)于蹇矣處蹇之時(shí)濟(jì)蹇之道其用至大故云大矣哉天下之難豈易平也非聖賢不能其用可謂大矣順時(shí)而處量險(xiǎn)而行從平易之道由至正之理乃蹇之時(shí)用也

　　【通論】薛氏【溫其】曰諸卦皆指內(nèi)為來(lái)外為往則此往得中謂五也蹇解相循覆視蹇卦則為解九二得中則曰其來(lái)復(fù)吉乃得中也往者得中中在外也來(lái)復(fù)得中中在內(nèi)也

　　平菴項(xiàng)氏曰險(xiǎn)而止為蒙止于外也見(jiàn)險(xiǎn)而能止為知止于內(nèi)也止于外者阻而不得進(jìn)也止于內(nèi)者有所見(jiàn)而不妄進(jìn)也此蒙與蹇之所以分也屯與蹇皆訓(xùn)難屯者動(dòng)乎險(xiǎn)中濟(jì)難者也蹇者止乎險(xiǎn)中涉難者也此屯與蹇之所以分也

　　雲(yún)峯胡氏曰坎睽皆非順境夫子以為雖此時(shí)亦有可用者故皆極言贊之坎睽釋卦辭後復(fù)從天地人物極言之以贊其大蹇則釋卦辭以贊之而已蓋上文所謂往得中有功正邦即其用之大者也

　　折中曰案彖傳于蹇解言得中者但取其進(jìn)退之合宜不躁動(dòng)以犯難為利西南之義耳諸家必以坤坎艮之象求之猶乎漢儒鑿智之餘也

　　象曰山上有水蹇君子以反身修德

　　【正義】衡水孔氏曰蹇難之時(shí)未可以進(jìn)惟宜反求諸身自修其德道成德立方能濟(jì)險(xiǎn)故曰君子以反身修德

　　伊川程子曰山之峻阻上復(fù)有水坎水為險(xiǎn)陷之象上下險(xiǎn)阻故為蹇也君子之遇艱阻必反求諸己而益自修孟子曰行有不得者皆反求諸己故遇艱蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善則改之無(wú)歉于心則加勉乃自修其德也君子修德以俟時(shí)而已

　　藍(lán)田呂氏曰山上有水水行不利不得其地故蹇也水行不得其地猶君子之行不得于人不得于人反求諸己而已故愛(ài)人不親反其仁治人不治反其知禮人不答反其敬

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰潘謙之書曰蹇與困相似致命遂志反身修德亦一般殊不知不然象曰澤無(wú)水困處困之極事無(wú)可為者故只得致命遂志若蹇則猶可進(jìn)步如山上之泉曲折多險(xiǎn)阻然猶可行故教人以反身修德只觀澤無(wú)水困與山上有水蹇二句便全不同

　　初六往蹇來(lái)譽(yù)

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰處難之始居止之初獨(dú)見(jiàn)前識(shí)覩險(xiǎn)而

　　止以待其時(shí)故往則遇蹇來(lái)則得譽(yù)

　　伊川程子曰六居蹇之初往進(jìn)則益入于蹇來(lái)者對(duì)往之辭上進(jìn)則為往不進(jìn)則為來(lái)止而不進(jìn)是有見(jiàn)幾知時(shí)之美來(lái)則有譽(yù)也

　　【辨正】紫陽(yáng)朱子曰來(lái)往二字惟程傳言上進(jìn)則為往不進(jìn)則為來(lái)說(shuō)得極好今人或謂六四往蹇來(lái)連是來(lái)就三九三往蹇來(lái)反是來(lái)就二上六往蹇來(lái)碩是來(lái)就五亦說(shuō)得通但初六來(lái)譽(yù)則位居最下無(wú)可來(lái)之地其說(shuō)不得通矣故不若程傳好只是不往為佳耳

　　何氏元子曰此卦中言來(lái)者皆就本爻言謂來(lái)而止于本位也對(duì)往之辭初六去險(xiǎn)最遠(yuǎn)其止最先獨(dú)見(jiàn)前識(shí)正傳之所謂智也

　　愚案易中言譽(yù)者凡數(shù)處皆不訓(xùn)為名譽(yù)之譽(yù)猶詩(shī)之式燕且譽(yù)其為言安也字書亦有謂與裕通者此爻言方處卦初與其往而不能濟(jì)蹇不若居易以俟命也觀象傳以宜待釋之則譽(yù)非名譽(yù)之譽(yù)可知

　　象曰往蹇來(lái)譽(yù)宜待也

　　【正義】伊川程子曰方蹇之初進(jìn)則益蹇時(shí)之未可進(jìn)也故

　　宜見(jiàn)幾而止以待時(shí)可行而後行也

　　秋山王氏曰往而行險(xiǎn)不如居易以俟之為宜也

　　六二王臣蹇蹇匪躬之故

　　【正義】伊川程子曰二以中正之德與五相應(yīng)是中正之人為中正之君所信任雖上下同德而五方在大蹇之中致力于蹇難之時(shí)其艱蹇至甚二以隂柔之才豈易勝其任所以蹇于蹇也雖使不勝志義可嘉故稱其忠藎不為己也

　　紫陽(yáng)朱子曰柔順中正正應(yīng)在上而在險(xiǎn)中故蹇而又蹇以求濟(jì)之非以其身之故也不言吉兇者占者但當(dāng)鞠躬盡力而已至于成敗利鈍則非所論也

　　【辨正】愚案王臣蹇蹇非美之之辭言其居用世之位而不能濟(jì)蹇也匪躬之故言此乃時(shí)之所為非其忠愛(ài)有所不足而匡救有所未至也此與象傳之終無(wú)尤皆自六二不能濟(jì)蹇而生舊說(shuō)以匪躬為不顧身之義覺(jué)于理稍疎矣

　　【通論】誠(chéng)齋楊氏曰諸爻聖人皆不許其往唯六二九五無(wú)不許其往之辭者二為五之大臣五履大君之正位復(fù)不往以濟(jì)蹇而誰(shuí)當(dāng)任乎

　　象曰王臣蹇蹇終無(wú)尤也

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰事雖不濟(jì)亦無(wú)可尤

　　九三往蹇來(lái)反

　　【辨正】愚案九三秉艮止之德遇險(xiǎn)于外行有不得而皆反

　　求諸己故曰往蹇來(lái)反

　　【存疑】衡水孔氏曰九三與坎為隣進(jìn)則入險(xiǎn)故曰往蹇來(lái)

　　則得位故曰來(lái)反

　　伊川程子曰九三以剛居正處下體之上當(dāng)蹇之時(shí)在下者皆柔必依于三是為下所附者也三與上為正應(yīng)上隂柔而無(wú)位不足以為援故上往則蹇也來(lái)下來(lái)也反還歸也三為下二隂所喜故來(lái)為反其所也稍安之地也

　　象曰往蹇來(lái)反內(nèi)喜之也

　　【辨正】愚案內(nèi)喜之者謂九三安于所止不怨不尤而有樂(lè)

　　天之誠(chéng)也舊說(shuō)可疑

　　【存疑】伊川程子曰內(nèi)在下之隂也方蹇之時(shí)隂柔不能自立故皆附于九三之陽(yáng)而喜愛(ài)之九之處三在蹇為得其所也處蹇而得下之心可以求安故以來(lái)為反猶春秋之言歸也

　　六四往蹇來(lái)連

　　【正義】潁川荀氏曰蹇難之世不安其所故曰往蹇也來(lái)還

　　承五則與至尊相連故曰來(lái)連也

　　【辨正】愚案四陷體本非能動(dòng)而近于大中至正之九五其不宜舍此而他適亦明甚矣凡坎體初畫之在四爻者多此例如屯之求婚媾比之外比之之類此爻慮其終于幽暗則曰往蹇而許其能見(jiàn)天德則曰來(lái)連舊說(shuō)謂連于初與三似未可信故　折中獨(dú)取荀氏之說(shuō)

　　【存疑】伊川程子曰往則益入于坎險(xiǎn)之深往蹇也居蹇難之時(shí)同處艱厄者其志不謀而同也又四居上位而與在下者同其得位之正又與三相比相親者也二與初同類相與者也是與下同志衆(zhòng)所從附也故曰來(lái)連來(lái)則與在下之衆(zhòng)相連合也能與衆(zhòng)合得處蹇之道也

　　紫陽(yáng)朱子曰連于九三合力以濟(jì)

　　象曰往蹇來(lái)連當(dāng)位實(shí)也

　　【正義】潁川荀氏曰處正承陽(yáng)故曰當(dāng)位實(shí)也

　　沈氏守約曰四隂柔不能獨(dú)濟(jì)來(lái)而承五連于陽(yáng)實(shí)則得所輔也

　　折中曰案當(dāng)位兩字宜著九五說(shuō)言當(dāng)尊位者有實(shí)德也如敵剛也之例

　　九五大蹇朋來(lái)

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰大蹇者非常之蹇也九五居尊而有剛健中正之德必有朋來(lái)而助之者占者有是德則有是助矣

　　語(yǔ)類問(wèn)大蹇朋來(lái)之義朱子曰處九五尊位而居蹇之中所以為大蹇所謂遺大投艱于朕躬人君當(dāng)此則須屈羣策用羣力乃可濟(jì)也

　　【辨正】愚案朋指羣隂大蹇朋來(lái)謂九五以中正之德治蹇于上則羣隂從之而化此蹇之所由濟(jì)也先儒以六二相應(yīng)為朋來(lái)似亦不必

　　象曰大蹇朋來(lái)以中節(jié)也

　　【辨正】愚案節(jié)之為言制也言九五以中正之德節(jié)制天下蓋坎為險(xiǎn)體而中爻之剛即所以平險(xiǎn)此九五一爻所以為濟(jì)蹇之主而貴其節(jié)之用也程傳以為節(jié)義之節(jié)疑有誤

　　上六往蹇來(lái)碩吉利見(jiàn)大人

　　【正義】伊川程子曰六以隂柔居蹇之極冒極險(xiǎn)而往所以蹇也不險(xiǎn)而來(lái)從五是以碩也碩寛?jiān)ＶQ來(lái)見(jiàn)寛大其蹇紆矣得紆則為吉矣蹇極之時(shí)見(jiàn)大德之人則能有濟(jì)于蹇也大入謂五以相比?此義

　　紫陽(yáng)朱子曰已在卦極往無(wú)所之益以蹇耳來(lái)就九五與之濟(jì)蹇則有碩大之功大人指九五曉占者宜如是也

　　【辨正】愚案爻言往者即所謂不利東北也言來(lái)者即所謂利西南也故下五爻不繋吉兇之辭因其義已于彖辭?之聖人之言固不若是其繁而不殺也上六獨(dú)繫之以吉者卦本取險(xiǎn)難之義爻至九五險(xiǎn)已平而難已靖矣乃隂柔更見(jiàn)于上聖人慮險(xiǎn)難之復(fù)生而繋之曰往蹇來(lái)碩吉又繼之曰利見(jiàn)大人言能舍邪德而就康莊乃可免于兇咎隂柔皆能順乎陽(yáng)德而後天下自是無(wú)事也蓋又即上六以?全卦之旨非獨(dú)蹇極可濟(jì)而遂謂之吉也

　　象曰往蹇來(lái)碩志在內(nèi)也利見(jiàn)大人以從貴也

　　【正義】衡水孔氏曰貴謂陽(yáng)也

　　東坡蘇氏曰內(nèi)與貴皆五之謂