欽定四庫(kù)全書

　　大易擇言卷二十五

　　上元程廷祚撰

　　【坎下兌上】

　　困亨貞大人吉有言不信

　　【正義】北海鄭氏曰君子雖困居險(xiǎn)能說(shuō)是以通而無(wú)咎也衡水孔氏曰困者窮厄委頓之名道窮力竭不能自濟(jì)故名為困小人遭困則窮斯濫矣君子遇之則不改其操處困而不失其自通之道故曰困亨處困而能自通必是履正體大之人能濟(jì)於困然後得吉而無(wú)咎故曰貞大人吉無(wú)咎處困求濟(jì)在於正身修德若巧言飾辭人所不信則其道彌窮故以有言不信也

　　伊川程子曰如卦之才則困而能亨且得貞正乃大人處困之道也故能吉而無(wú)咎大人處困不惟其道自吉樂天安命乃不失其吉也況隨時(shí)善處復(fù)有裕乎有言不信當(dāng)困而言人誰(shuí)信之

　　紫陽(yáng)朱氏曰困者窮而不能自振之義坎剛為兌柔所揜九二為二隂所揜四五為上六所揜所以為困坎險(xiǎn)兌說(shuō)處險(xiǎn)而說(shuō)是身雖困而道則亨也二五剛中又有大人之象占者處困能亨則得其正矣非大人其孰能之有言不信又戒以當(dāng)務(wù)晦默不可尚口益取困窮

　　折中曰案困亨者非謂處困而能亨也蓋困窮者所以動(dòng)人之心忍人之性因屈以致伸有必通之理也然惟守正之大人則能進(jìn)德於困而得其所以可通者爾

　　彖曰困剛揜也險(xiǎn)以說(shuō)困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也

　　【正義】穎川荀氏曰剛掩謂二五為隂所揜也

　　伊川程子曰卦所以為困以剛為柔所掩蔽也剛陽(yáng)君子而為隂柔小人所揜蔽君子之道困窒之時(shí)也下險(xiǎn)而上說(shuō)為處險(xiǎn)而能說(shuō)雖在困窮艱險(xiǎn)之中樂天安義自得其說(shuō)樂也時(shí)雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也能如是者其惟君子乎君子大人通稱困而能貞大人所以吉也蓋其以剛中之道也五與二是也非剛中則遇困而失其正矣當(dāng)困而言人所不信欲以口免困乃所以致窮也以說(shuō)困故有尚口之戒

　　【通論】

　　折中曰案諸卦二五剛中皆為隂掩者惟困與節(jié)然以二體言之則節(jié)坎陽(yáng)居上兌隂居下此困所以獨(dú)為剛掩也【視荀氏說(shuō)尤精】

　　愚案剛掩有二君子而揜於小人則世道之困也道心而揜於人心則心德之困也困卦之說(shuō)不主世道而主心德

　　【餘論】南軒張氏曰唯大人能處困凡人處之大則失節(jié)小

　　則憂隕以中不剛耳

　　象曰澤無(wú)水困君子以致命遂志

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰澤無(wú)水則水在澤下水在澤下困之象也處困而屈其志者小人也君子固窮道可忘乎

　　紫陽(yáng)朱子曰水下漏則澤上枯故曰澤無(wú)水致命猶言授命言持以與人而不之有也能如是則雖困而亨矣

　　何氏元子曰致猶委也人不信其命則生死禍福營(yíng)為百端居貞之志何以自遂今一委之命則不以命貳志者夫且能以志立命

　　愚案致有極之意有取與納之意此言致命朱子以為授何氏以為委皆納意也而何氏語(yǔ)尤明顯君子之困必非自取故當(dāng)委之於命若小人則不得藉口於此矣

　　初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰臀物之底也困於株木傷而不能安也初六以隂柔處困之底居暗之甚故其象占如此

　　平菴項(xiàng)氏曰初六在坎下故為入於幽谷即坎初爻入於坎窞也

　　折中曰案詩(shī)云出於幽谷遷於喬木初不能自遷於喬木而唯坐困株木之下則有愈入於幽谷而已隂柔處困之最下故其象如此在人則卑暗窮陋而不能自拔者言臀者況其坐而不遷也

　　愚案初六以?體而居困之最下入于幽谷言其不知有天德以至於此故象曰幽不明也

　　象曰入于幽谷幽不明也

　　【正義】伊川程子曰幽不明也謂益入昬暗自?於深困也

　　明則不至於?矣

　　九二困于酒食朱紱方來(lái)利用亨祀征兇無(wú)咎

　　【辨正】愚案卦中凡剛爻皆所謂困而不失其所亨者二以坎之主爻居下卦之中?於困矣然非常人之所謂困也譬之酒食醉飽過(guò)度其樂鬱而未暢此君子抱道而未得志之象也其時(shí)德足於中不患世無(wú)求我者故曰朱紱方來(lái)而君子之心惟宜用其精誠(chéng)於內(nèi)而不可少慕於外故曰利用亨祀而有所行則為非時(shí)而動(dòng)故兇　無(wú)咎二字疑衍蓋上文意義已足故也

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰困於酒食厭飫苦惱之意酒食人之所欲然醉飽過(guò)宜則是反為所困矣朱紱方來(lái)上應(yīng)之也九二有剛中之德以處困時(shí)雖無(wú)兇害而反困於得其所欲之多故其象如此而其占利以亨祀若征行則非其時(shí)故兇而於義則無(wú)咎也

　　象曰困于酒食中有慶也

　　【辨正】愚案中有慶者言德足於身一時(shí)雖未通達(dá)而卒致

　　朱紱之來(lái)酒食之困不足以為困也

　　六三困于石據(jù)于蒺藜入于其宮不見其妻兇

　　【辨正】愚案六三柔暗處極險(xiǎn)之時(shí)而妄有所為石之無(wú)情不可親也蒺藜之能傷人不可以為援也而困焉據(jù)焉適所以益其困而已入於其宮不見其妻言至於此則身心喪而家必亡也其兇為何如乎石與蒺藜皆隂物六之況也妻亦六之況也舊說(shuō)指上下剛爻似不必

　　【存疑】伊川程子曰六三以隂柔不中正之質(zhì)處險(xiǎn)極而用剛居陽(yáng)用剛也不善處困之甚者也石堅(jiān)重雖勝之物蒺藜刺不可據(jù)之物三以剛險(xiǎn)而上進(jìn)則二陽(yáng)在上力不能勝堅(jiān)不可犯益自困耳困於石也以不善之德居九二剛中之上其不安猶藉刺據(jù)於蒺藜也進(jìn)退既皆益困欲安其所益不能矣宮其居所安也妻所安之主也知進(jìn)退之不可而欲安其居則失其所安矣進(jìn)退與處皆不可唯死而已其兇可知

　　紫陽(yáng)朱子曰隂柔而不中正故有此象而其占則兇石指四蒺藜指二宮謂三而妻則六也其義則繫辭備矣

　　象曰據(jù)于蒺藜乘剛也入於其宮不見其妻不祥也【辨正】愚案乘者駕而上之之辭剛天德也六三以天德為不足用而悍然出於其上故曰乘剛言其妄行如此未有不至於極困者也此釋爻辭前二句單舉據(jù)於蒺藜省文也舊說(shuō)遂以蒺藜指九二非是

　　九四來(lái)徐徐困于金車吝有終

　　【辨正】愚案卦以剛揜為義故凡剛爻之用皆有未足九四說(shuō)體之剛而所居又非剛之正位其用尤為不足而易至於困來(lái)徐徐者言其進(jìn)之緩也困於金車以金為車則其來(lái)之緩可知如是亦可吝矣然其體本剛一旦自致於中正則脫於困無(wú)難也故曰有終舊說(shuō)未可信

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰初六九四之正應(yīng)九四處位不常不能濟(jì)物而初六方困於下又為九二所隔故其象如此然邪不勝正故其占雖為可吝而必有終也金車為九二象未詳疑坎有輪象也

　　象曰來(lái)徐徐志在下也雖不當(dāng)位有與也

　　【辨正】愚案四初離下卦之?體又以居非剛位不能自振故曰志在下也然而本心之天德終必起而為之助故曰有與也

　　【存疑】伊川程子曰四應(yīng)於初而隔於二志在下求故徐徐而來(lái)雖居不當(dāng)位為未善然其正應(yīng)相與故有終也

　　九五劓刖困于赤紱乃徐有說(shuō)利用祭祀

　　【辨正】愚案五雖居中正之位而猶為剛揜一時(shí)未能盡達(dá)於外而滿其所欲劓刖一形之見傷喻德之未光也赤紱所以蔽體困於赤紱言欲有未滿則反而求諸其身如孟子所謂愛人不親反其仁之類所以養(yǎng)其德者如此則不患於德之不光困之不出而可受福矣故曰乃徐有說(shuō)利用祭祀也　紱宜作禮玉藻赤紱幽衡之韍一謂之韠古人之蔽膝也祭服所用二爻紱字與此同義變朱言赤者因取象有別而異其文非有他也祭祀與亨祀雖變文而亦無(wú)異義觀象傳於二言有慶於五言受福語(yǔ)義相同可知

　　【存疑】伊川程子曰截鼻者劓?zhèn)渡弦踩プ銥殡緜断乱采舷陆匝陟蛾洖槠鋫ω骐局笠参寰灰踩司в缮舷聼o(wú)與也赤紱臣下之服取行來(lái)之義故以紱言五雖在困而有剛中之德六有九二剛中之賢道同德合徐必相應(yīng)而來(lái)共濟(jì)天下之困是始困而徐有喜說(shuō)也

　　紫陽(yáng)朱子曰劓刖者傷於上下下既傷則赤紱無(wú)所用而反為困矣九五當(dāng)困之時(shí)上為隂揜下為乘剛故有此象然剛中而說(shuō)體故能遲久而有說(shuō)也占其象中又利用祭祀久當(dāng)獲福

　　象曰劓刖志未得也乃徐有說(shuō)以中直也利用祭祀受福也

　　【辨正】愚案中直即中正也與同人九五同此言五爻天德未光不可不謂之困乃能反求諸身而終有以濟(jì)之實(shí)以天德之在我而非由外鑠矣故曰乃徐有說(shuō)以中直也

　　【存疑】伊川程子曰始為隂掩無(wú)上下之與方困未得志之時(shí)也徐而有說(shuō)以中直之道得在下之賢共濟(jì)於困也不曰中正與二合者云直乃宜也直比正意差緩

　　上六困於葛藟於臲卼曰動(dòng)悔有悔征吉

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰以隂柔極處故有困於葛藟於臲卼曰動(dòng)悔之象然物窮則變故其占曰若能有悔則可以征而吉矣

　　【辨正】愚案上六隂柔德不足而困於高位於葛藟於臲卼可謂不安之甚矣其所處固已有悔使復(fù)妄動(dòng)於悔之中豈不愈有悔乎曰動(dòng)悔有悔能時(shí)克兢惕之心則有所行而吉言當(dāng)安靜以守其天德此去困之本也所謂困而不失其所亨也

　　象曰困於葛藟未當(dāng)也動(dòng)悔有悔吉行也

　　【辨正】愚案未當(dāng)者言上六德不足而處高位也吉宜作志志行者言能求其心德則易悔而為吉矣